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與浩初上人同看山寄京華親故原文及賞析
原文：
海畔尖山似劍铓，秋來處處割愁腸。
若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。
譯文
海邊的高聳突出的尖山好像利劍鋒芒，到秋天處處割斷人的愁腸。
假如能將此身化作萬萬千千身，定要散落到每個峰頂眺望故鄉！
注釋
與：同。浩初：作者的朋友，潭州（今湖南長沙）人，龍安海禪師的弟子。時從臨賀到柳州會見柳宗元。上人：對和尚的尊稱。山：指柳州附近山峰。京華：京城長安。親故：親戚、故人。
海畔：畔，邊。柳州在南方，距海較近，故稱海畔。劍铓（máng）：劍鋒，劍的頂部尖銳部分。
秋：秋季。割：斷。愁腸：因思鄉而憂愁，有如肝腸寸斷。
若：假若。化得身：柳宗元精通佛典，同行的浩初上人又是龍安海禪師的弟子，作者自然聯想到佛經中“化身”的說法，以表明自己的思鄉情切。千億：極言其多。
散上：飄向。一作“散作”。峰頭：山峰的頂端。望：遙望。故鄉：這里指長安，而作者的家鄉在河東。
賞析：
起句“海畔尖山似劍芒”不僅道出了桂林山的秀麗，而且為下句“秋來處處割愁腸”作了有力的鋪墊。由于有了上句，才能有依有托地詠出“割愁腸”的苦悶。第二句在承接起句上又進一步豐富了主題。絕句的三、四句藝術地運用了佛教中化身的說法，虛化地伸展了自己在詩中的感情：倘若自己能化身為千萬個柳宗元，就可以站在千萬個峰頭上遠眺自己的幫鄉了。詩人把思念故鄉、思念親友之情，淋漓盡致地抒發了出來。
讀柳宗元這首詩，給我們的印象是：詩人通過奇異的想象，獨特的藝術構思，把埋藏在心底的郁抑之情，不可遏止地盡量傾吐了出來；它的抒情方式，是屬于嚴羽《滄浪詩話》里所說的“沈著痛快”一類。這在唐人絕句中是不多見的。
我們知道，柳宗元是個具有遠大抱負的進步詩人。早年他參加了以王叔文為首的“永貞革新”，積極進行政治活動。不幸失敗，貶為永州司馬。十年之后，又被分發到更遙遠的邊荒之地的柳州。這詩便是他任柳州刺史時所作。當時，他正當壯盛之年，“一斥不復，群飛刺天”（韓愈《祭柳子厚文》），政治上不斷遭受到沉重的打擊，使得他心情憤激不平，終年生活在憂危愁苦之中。《新唐書》本傳說他“既竄斥，地又荒癘，因自放山澤間。其堙厄感郁，一寓諸文”。這詩里一連串的奇異的想象，正是他那“堙厄感郁”心情的寫照。
他之所以“自放山澤間”，為的是借山水以消遣愁懷；然而借山水以消遣愁懷，如同李白所說借酒澆愁一樣，“抽刀斷水水更流，舉懷消愁愁更愁。”特別是那秋天季節，草木變衰，自然界一片荒涼，登山臨水，觸目傷懷，更使人百端交感，愁腸欲斷。詩人從腸斷這一意念出發，于是聳峙在四周圍的崇山峻嶺，著眼點就在于它的巉削陡峭，在于它的“尖”，從而使群山的形象，轉化為無數利劍的鋒芒，這“愁腸”仿佛就是被它們割斷似的。說“海畔尖山”，正以見地處西南濱海，去故鄉之遠。身在貶所，“望故鄉”而不能歸，當然是痛苦的；然而“悲歌可以當泣，遠望可以當歸”（古樂府《悲歌行》），卻又能從痛苦中得到某種滿足。于是在無可奈何的矛盾心情的支配下，他就盡情的望去，唯恐其望得不夠。這無數的象“劍芒”一樣的“尖山”，山山都可以望故鄉，可是自己只有一個身子，一雙眼睛，該怎么辦呢？柳宗元是精通佛典的，而和他一同看山的浩初上人，便是龍安海禪師的弟子。佛經中不是有“化身”的說法嗎？在一種微妙的啟示下，于是他就想入非非，想到“化身千億”了。
在這首詩里，詩人就是通過上述一系列的形象思維來揭示其內心世界的。
詩題標明“寄京華親故”。“望故鄉”而“寄京華親故”，意在訴說自己慘苦的心情、迫切的歸思，希望在朝舊交能夠一為援手，使他得以孤死首丘，不至葬身瘴癘之地。
蘇軾論唐人詩，以柳宗元和韋應物相提并論，指出他們的詩，“發纖秾于簡古，寄至味于澹泊。”（見《書黃子思詩集后》）王士禎也說：“風懷澄澹推韋柳。”“簡古”、“澹泊”或“澄澹”，乃是柳詩意境風格的一個方面，雖然是其主要的方面，但并不能概括柳詩的全貌。柳詩自有其別調。他的詩，象懸崖峻谷中凜冽的潭水，經過沖沙激石、千回百折的過程，最后終于流入險阻的絕澗，渟滀到徹底的澄清。冷冷清光，鑒人毛發；岸旁蘭芷，散發著幽郁的芬芳。但有時山洪陡發，瀑布奔流，會把它激起跳動飛濺的波瀾，發出凄厲而激越的聲響，使人產生一種魂悸魄動的感覺。此詩中詩人跳動飛濺的情感波瀾無法抑制，恰如“山洪陡發，瀑布奔流”，奔迸而出，因而產生了強烈的藝術感染力。（馬茂元）
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