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《春秋》心得體會
當(dāng)我們對人生或者事物有了新的思考時，馬上將其記錄下來，從而不斷地豐富我們的思想。但是心得體會有什么要求呢？以下是小編整理的《春秋》心得體會，歡迎大家分享。
《春秋》心得體會1
中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，把一個有著合理內(nèi)核，同時也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國的思想被強制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對當(dāng)時的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說是先秦諸子的集大成者。比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，其實，想一想，這合理嗎?現(xiàn)實嗎?科學(xué)嗎?儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的'一面。咱們再看看《呂氏春秋》是怎么說的吧。“君雖尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從。”(《有始覽/第一》)在總體上堅持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個是非曲直，要有原則。什么原則呢?“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來;干澤涸漁，則龜龍不往。”也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會再來，你把動物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)呦蚍疵妗Ｋ裕獔猿郑熬m尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從。”
這是對于儒家思想的一個很好的矯正。引申一下，對于政府的政策或法令，也是一樣，臣民(國民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強，以白為黑，民可以不服;官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。當(dāng)然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。其實呂不韋是一個了不起的人，是個大學(xué)問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。
《春秋》心得體會2
這兩天我看了一本書——春秋故事，它告訴了我許多歷史故事，故事的內(nèi)容十分有趣，我很喜歡看“唇亡齒寒”這個故事。
在公元前655年，晉國派使者到虞國，送上一匹千里馬和一對名貴的玉碧，說她們要去虢國，滅了他們，讓虞君借給他們一條道兒，虞君瞧了瞧他們送的'寶貝，連連答應(yīng)：“可以可以!”大夫?qū)m之奇攔住他說：“虢國和我們相互幫助，如果把他們國滅了，我們也保不住。”虞君不聽，把道借給了他們，晉國使者滅了虢國，一順手把虞國也滅了，取回了千里馬和玉璧。
晉國的晉獻(xiàn)公給虞君一所房子，另外送他一副車馬和一對玉碧，晉獻(xiàn)公還要重用百里奚，但百里奚寧可做俘虜，也不要做晉國的官。
讀了這個故事，讓我明白了一個道理：在生活中我們要虛心聽從別人的意見，不能像虞君那樣不虛心聽從別人的意見，不然像虞君那樣，后果自負(fù)。
《春秋》心得體會3
白駒過隙不過一瞬，荏苒一生不過白頭。都說教師是園丁、是紅燭，可是在我看來，這早被用透了的詞語，早已概括不出“教師”這個名詞所蘊含的意味和責(zé)任。
來到承德縣第四中學(xué)實習(xí)已經(jīng)半個多月了，也曾辛苦過，也曾勞累過，也曾開心過，也曾欣慰過。從未想過，這短短時間內(nèi)的經(jīng)歷，竟讓我感覺好似過了幾度春秋。
曾經(jīng)我以為的語文，是世界上最簡單，最有趣的學(xué)科。古風(fēng)古韻的唐詩宋詞，金屬質(zhì)感的現(xiàn)代文章，悠揚婉轉(zhuǎn)的元曲小調(diào)，澎湃熱血的現(xiàn)代詩歌，無一不是語文這個“小姑娘”所特有的性格。
可是，在這個班級，我看到的卻是一個緊緊密閉的.蚌殼，有些孩子想要讀懂她，卻沒有打開它的鑰匙。
基礎(chǔ)不行，可以補；能力不夠，可以提；紀(jì)律不好，可以管。我愿意傾盡我的全力去教授，有人聽，自是極好的。
或許辛勤勞動總是有收獲的；或許這些種子里，到底還是有一些在汲取養(yǎng)分希望開出屬于自己的絢爛，只為不負(fù)這幾度春秋。
課間的時候，我在辦公室里批改作業(yè)，可是我?guī)У哪莻�班的一個學(xué)生，卻默默地來到了辦公室，輕輕將一盒含片遞給了我，略帶局促道：“老師，這個給您……您上課也挺辛苦的，還要管紀(jì)律……這個給您。”
一種感動充盈在胸口，或許這不是什么貴重之物，可是對一個孩子來說，這卻代表了他一顆想要學(xué)習(xí)的心，一顆關(guān)愛老師的心。教書育人不求回報，可是一點點小小的回應(yīng)對我來說卻彌足珍貴。
曾經(jīng)我幻想著帶著一個優(yōu)秀的班級，教授他們我所有的知識。可是現(xiàn)在，我卻喜歡上了這種陪伴著整個班級一起成長的感覺。一日為師，終身為父。看著他們一點點進(jìn)步，我真的有種看著自己的孩子一點點成長的欣喜和感動，哪怕只有一點點。
我可以放棄我的課堂設(shè)想，只帶著他們一筆一筆的練字；我可以放棄我的課堂進(jìn)度，只帶著他們一點一點從頭學(xué)起；我可以放棄我的業(yè)余時間，只為了他們一字一句的分析錯題；我可以放棄我曾設(shè)想的一切，只希望他們學(xué)會一點點，進(jìn)步一點點，或許，一點點就好。
曾經(jīng)的設(shè)想或許都不會實現(xiàn)，但是，我希望我這半年能帶給他們的，不是在我走后，他們對我的評價不過一句“上次那個老師教了什么我也不知道。”我希望，他們能知道“這個老師曾經(jīng)帶著我們學(xué)寫字，曾經(jīng)帶著我們分析課文，曾經(jīng)一字一句地教授我們，這叫語文”。
寒窗苦讀幾度春秋，他們身負(fù)霜雪披星戴月，以筆走過這數(shù)十年春秋。我希望他們能有自己的未來，自己的成功。
筆走幾春秋，不忘難且艱。為師即力行，不負(fù)有心人。
《春秋》心得體會4
雖然從小喜歡閱讀白話文歷史書，《東周列國志》、《史記》等書籍翻來覆去愛不釋手，但是正兒八經(jīng)的《春秋》經(jīng)卻是第一次閱讀，聽了郭曉東教授的授課，有比較多的疑問需要在未來的學(xué)習(xí)中一個個解決。先整理一個讀書筆記。
一、春秋三傳
《春秋》是第一部漢民族編年史兼歷史散文集，由孔子編修，記載了魯國隱公至哀公時期(即公元前770至前481年近三百年間)的歷史。春秋三傳”為：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》。是對《春秋》這部著作加以解說之書，也是研究儒家思想從春秋戰(zhàn)國時期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。
聽課后，對《春秋》三傳的文體和讀法有了一個大體的了解。《公羊傳》，其文字以平鋪直敘為主，釋史較為簡略，而著重闡釋《春秋》的“微言大義”。《左傳》，以《春秋》為本，通過記述具體史實來對《春秋》加以說明，也可以稱得上是一部獨立的史書，其文筆也較其他二傳更為詳實、優(yōu)美。《榖梁傳》，其文體以語錄體和對話文體為主，不傳微言，但傳大義。
《公羊傳》和《穀梁傳》用今文(隸書)寫成，因此屬于今文經(jīng)學(xué);《左氏傳》用古文(六國文字)寫成，因此屬于古文經(jīng)學(xué)。
二、圍繞《春秋》開篇“元年，春，王正月”思考《春秋》經(jīng)的意義
郭曉東教授的講課引人入勝，傳統(tǒng)的黑板板書平實可親。首先，我對《公羊傳》的讀法有了非常清晰的認(rèn)知，看似平鋪直敘，甚至不那么優(yōu)美的文字中，原來蘊含著委婉曲折的淵源。同樣是對于君主的稱呼，“王、公、君”不同稱呼體現(xiàn)的是嚴(yán)肅的倫理綱常;同樣是王的更替，即位與否背后有“長而卑、幼而貴”的立嫡之法也有推行仁政的深刻寓意，同樣是弒君，名字是否載于史冊所顯示的是孔子鮮明的'政治觀點。
孔子生活在春秋亂世，周天子無德，周朝統(tǒng)治衰微，朝綱不振，同時諸侯各國硝煙四起，禮崩樂壞。孔子為恢復(fù)有道社會，周游列國，傳達(dá)仁政思想、禮教以及經(jīng)世濟民的責(zé)任。相較于《史記》來說，《春秋》也許不是一部詳實客觀的歷史書，孔子編修筆削《春秋》，其蘊含了鮮明的儒家思想和政治理想，即期望君王推行仁政，不僅能建立一個健全的法制社會，制法、執(zhí)法，而且能以人文道德為本位，修身、齊家、治國，從而平天下。
司馬遷對《春秋》的評價非常高：夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。
以史為鏡，可以知興替，明大義。可以說，《春秋》之于現(xiàn)代社會，亦有著極為重要的意義。人文道德和禮儀修養(yǎng)，永遠(yuǎn)都是民族、國家整體軟實力的源泉，對于促進(jìn)中國各民族的文化融合、中國在國際社會的認(rèn)同，都具有積極的意義和價值。
《春秋》心得體會5
提到我國古代的歷史書，《春秋》和《左傳》是絕對不能不說的。《春秋》是我國現(xiàn)存最早的編年體史書，而《左傳》則是我國第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年體史書。這兩部書是作為儒家經(jīng)典而保留下來的。
“春秋”本來是春秋時代各國史書的通稱，那時不少諸侯國都有自己按年代記錄下的國史。到戰(zhàn)國末年，各國史書先后失傳，只有魯國的《春秋》傳了下來。它雖然用了魯國的紀(jì)年，卻是記錄了當(dāng)時社會的一部通史。但《春秋》記事是非常簡略，而且遺漏很多的，這使其史學(xué)價值大打折扣。
《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問題似乎很快就被人發(fā)現(xiàn)了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟—子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。”這就是說左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專門為之作傳加以解釋，是為《左傳》。《左傳》是作為《春秋》的解釋性書籍出現(xiàn)的，這個應(yīng)該沒有疑問。《左傳》上很多記載寫明了是與《春秋》做對照的，而且對《春秋》的“微言大義”做了多處解釋，還有就是在記載一些《春秋》上沒有記載的史實時專門注明“為某某諱”或者說“不書，不入告也”。
流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，漢代學(xué)者認(rèn)為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫成；《公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫成，《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年；《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年（前552）記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒有。
在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認(rèn)為較重要，也有學(xué)者認(rèn)為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對獨立的史書。《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。
《左傳》全書約十八萬字，按照魯國從隱公到哀公一共十二個國君的順序，記載了春秋時代二百五十四年間各諸侯國的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻(xiàn)、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論，內(nèi)容涉及到當(dāng)時社會生活的各個方面。晉范寧評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”
作者在記述史實的同時，也透露出了自己的觀點。理想和情感態(tài)度，記事寫人具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，運用了不少巧妙的文學(xué)手法，長于記述戰(zhàn)爭，故有人稱之為“相砍書”；又善于刻畫人物，重視記錄辭令。這些成為全書中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時也是杰出的歷史散文著作。
《左傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，在史學(xué)中的地位被評論為繼《尚書》、《春秋》之后，開《史記》、《漢書》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻(xiàn)，對后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。而且由于它具有強烈的儒家思想傾向，強調(diào)等級秩序與宗法—倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。
其藝術(shù)特色淺述如下：
《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實和傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡略排比或個別字的褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過對事件過程的生動敘述，人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。《左傳》還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場和感情，增強了敘事的感情—色彩。《左傳》確為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。
作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的.全過程。但倒敘與預(yù)敘手法的運用，也是其敘事的重要特色。倒敘就是在敘事過程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。然后再回顧了他的出生和命名；其母夢見天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭。《左傳》中還有插敘和補敘，性質(zhì)作用與倒敘類似。這些敘述，常用一個“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見事件的結(jié)果，如秦—晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果：“吾見師之出而不見其入也。”（僖公三十二年）秦師經(jīng)過周都洛陽北門，王孫滿又預(yù)言：“秦師輕而無禮，必敗。”（僖公三十三年）《左傳》以第三人稱作為敘事角度，作者以旁觀者的立場敘述事件，發(fā)表評論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。個別段落中，作者也從事件中人物的角度，來敘述正在發(fā)生的事件及場景。如寫鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車以望晉師”中陣地的情況，完全是通過楚子和伯州犁的對話展示出來的。（成公十六年）
《左傳》敘事，往往很注重完整地敘述事件的過程和因果關(guān)系。《左傳》敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭。《左傳》一書，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、{安革}之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來被人們贊不絕口，不計其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫得各具特色，精彩生動。一般說來，《左傳》寫戰(zhàn)爭，不局限于對交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭起因、醞釀過程及其后果。如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)，對大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因：晉文公伐怨報德，整飭軍紀(jì)，遵守諾言，傾聽臣下意見，上下齊心協(xié)力。而楚方而是君臣意見分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進(jìn)逼晉師。城濮之戰(zhàn)的結(jié)果也寫得很全面，不僅寫了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫了戰(zhàn)爭的余波：楚子玉戰(zhàn)敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國后賞功罰罪，對這次戰(zhàn)役進(jìn)行總結(jié)，然后以君子之言，贊揚晉文公的霸業(yè)。至此，敘述圓滿結(jié)束。
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