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羅生門讀書筆記（通用30篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編整理的羅生門讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
羅生門讀書筆記 1
《羅生門》能夠算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個(gè)出人意料的結(jié)尾。羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。雖然是坐在左右沙發(fā)中看的，可是卻越看越能體會(huì)作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，仿佛身臨其境了。
我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡并且善于描述人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現(xiàn)出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個(gè)善良而普通的`人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個(gè)念頭催他出門，來到這羅生門之下。他畢竟只是一個(gè)良民，連他自我也對自我是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來到門樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕，她要給自我開脫，而她不明白，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個(gè)羅生門里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會(huì)的洗腦。
羅生門讀書筆記 2
“最聰明的處事法，乃是既看清世俗，又活的與之不相矛盾。”只此一句，就將芥川龍之介的敏感性和通透性表露無疑。
芥川龍之介其人，若不知其小說家的身份，僅通過黑白照片拜見真容，或許很難想象這位天庭飽滿、相貌堂堂、目光深邃、氣質(zhì)瀟灑的男子，會(huì)在由而立之年邁向不惑之年時(shí)不負(fù)‘龍’吟之威的文壇成就中主動(dòng)赴死，只留下那些至今仍震撼世間、大大小小的.華彩篇章，任由它們長嘯九天。
芥川自書中走入人生，在人生中見識(shí)到與書中理想相矛盾的現(xiàn)實(shí)，遂對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生思考，對當(dāng)時(shí)日本社會(huì)文化的變革產(chǎn)生困惑和失望。在這篇小說的末尾，芥川借盧生之口表達(dá)出積極的人生態(tài)度∶“正因人生如夢，才需真活。人活一世，唯愿此生精彩紛呈，方不辜負(fù)自己。”芥川經(jīng)常對人生、對人性表示蔑視，同時(shí)，又常常對人生、對人性感到喜愛。他的通透也表現(xiàn)在參透生死輪回、善惡禍福、因果報(bào)應(yīng)的概念上。他的小說，不但追求挖掘深刻的立益，也注重打磨完美的技巧。
笛卡爾曾說∶“如果你想成為真正的真理探索者，那么，只要有可能，在你的生命歷程中，你有必要對所有事物至少懷疑一次。”芥川本人亦在《小說做法十則》中闡述∶“對于任何事物，我都是一個(gè)懷疑者。”雖然芥川和笛卡爾的討論方向有些不一致，但大體上說，懷疑主義是這樣一個(gè)傾向∶它是工具，不是態(tài)度;它是手段，不是立場。
1950年，《竹林中》的故事被電影大師黑澤明搬上銀幕，并改名為《羅生門》。故事中的人物從竹林中移到了羅生門下，與另一篇《羅生門》做了完美融合。從大的方向上看，《羅生門》與《竹林中》一樣，都是冷靜的將人性和利己主義剖析出來，展示在讀者面前。
通過閱讀這本書，我對這位大文豪充滿了崇拜，進(jìn)而主動(dòng)通過他的其他作品細(xì)細(xì)品味他給人精神上帶來的震撼與啟發(fā)。一代文學(xué)“鬼才”已逝，然而他的作品，終究沒有像他預(yù)料的那樣“積滿灰塵、擺在神田一帶的舊書店角落里，徒然等候著讀者光顧。”非但不是如此，他去世后僅八年時(shí)間，便以他的名字設(shè)立了“芥川文學(xué)獎(jiǎng)”并成為純文學(xué)獎(jiǎng)的代表獎(jiǎng)項(xiàng)。若他泉下有知，或可得到一絲寬慰。作為讀者，不勝欣喜。
羅生門讀書筆記 3
芥川龍之介把故事設(shè)定在黃昏是十分巧妙的。當(dāng)時(shí)的京都是黃昏，連連天災(zāi)，百姓饑荒，“將佛像與佛具擊碎、沾著朱漆或金銀箔的木頭堆在路邊當(dāng)柴火賣”表現(xiàn)了百姓的信仰已經(jīng)崩潰，于是狐貍與盜賊到處流竄，仿佛大幕將落，看不到這座城市的未來。我們的主人公家將也處于人生的黃昏，他剛剛被主人解雇，接下來也不知道往哪去。
故事的開場是家將被雨困在羅生門的畫面。家將是被拋棄的，被主人解雇，羅生門也是被拋棄的，本來需要整修的羅生門也因?yàn)榫┒嫉乃ヂ浔环艞壵蓿瑹o處可去的家將坐在失修的羅生門的門檐下，他們的現(xiàn)狀搖搖欲墜，他們的未來猶如眼前的景象陰雨綿綿。而羅生門已經(jīng)出現(xiàn)了死氣，羅生門被拋棄后成為人們拋尸的場所，上空經(jīng)常盤旋著烏鴉，之后家將將踏入羅生門，身上的人性的善也將死亡。
之后家將為了找暫時(shí)睡一宿的地方進(jìn)入了羅生門，發(fā)現(xiàn)了一位在拔女尸頭發(fā)的老嫗，作為家將的正直感在內(nèi)心熊熊燃燒，馬上就去治服老嫗，老嫗被打倒在地，仔細(xì)看看老嫗的長相，她長著一對如同鷙鳥一般鋒利的眼睛，滿臉皺紋，嘴幾乎與鼻子連在一起，手指干枯到能看見凸出的骨節(jié)，發(fā)出的聲音如烏啼，老嫗已經(jīng)不像人了，變形成為一只鷙鳥，鷙鳥是吃腐肉的，而老嫗則是靠收集尸體的頭發(fā)做假發(fā)為生，她那鷙鳥般鋒利的眼睛也能幫她迅速找到哪里能讓她繼續(xù)生存下去的生氣，她就迅速撲過去，這也就說明她在這種惡劣的環(huán)境下生活了很久了，所以她也能如此心安理得地一根根拔下尸體的頭發(fā)。
家將質(zhì)問老嫗為什么要拔女尸的頭發(fā)，老嫗之前所說的這個(gè)女人也不是什么好人，把蛇剁成四截來賣錢，只不過是讓自己心安理得的借口，也說明當(dāng)時(shí)混亂的京都人民的普遍的生活情況，老嫗之后的話便是重點(diǎn)。“我也不覺得這女子干了什么見不得人的壞事，要是不這么做，也只能等著餓死。都是沒辦法的事。所以我現(xiàn)在做的事，自己也不覺得是為非作歹，只不過是不這樣就會(huì)餓死的求生之法罷了。我想深知此道的她，一定會(huì)體諒我的。”家將突然發(fā)現(xiàn)，自己的'俠義精神在末世人的本能的求生欲面前蒼白無力。
此時(shí)需要補(bǔ)充一個(gè)特別重要的細(xì)節(jié)，那就是家將臉上的粉刺，小說里反復(fù)提到，而且是芥川龍之介特意加進(jìn)去的，在羅生門門口坐著的時(shí)候，家將考慮著自己的未來，摸著自己的粉刺，人們在思考和猶豫時(shí)會(huì)有習(xí)慣性動(dòng)作，比如說摸下巴或者扶額頭，家將摸著自己臉上凸出的粉刺，發(fā)現(xiàn)自己未來除了淪為強(qiáng)盜別無他法，這時(shí)做強(qiáng)盜只是家將的假設(shè)，家將的良知還在，粉刺也只是發(fā)紅，家將忍受著粉刺的疼痛。聽著老嫗的話時(shí)，家將也摸著粉刺，聽完后，家將右手突然離開粉刺，抓住老嫗，這時(shí)他已經(jīng)不再為未來猶豫什么了，他知道自己要干什么來活下去，他扒掉老嫗的衣服，便說：“那，就算我剝了你的衣服，你也不要怨我。不這樣，我也得餓死了。”這時(shí)粉刺已經(jīng)開始流膿，粉刺的變化其實(shí)代表著罪惡從滋生到發(fā)生，家將的良知已經(jīng)被磨滅，之后便逃了。
老嫗被家將一腳踢到尸體上，“不一會(huì)兒，像死去似的老嫗光著身子從尸骸堆中坐了起來。”老嫗從尸體堆里面爬起來，就像一具尸體突然爬起來，在如此陰暗的環(huán)境下生存，老嫗的身體已經(jīng)與身旁的尸體差不多了。
小說最后的畫面是老嫗借著尚未燃盡的松明之火，爬到樓梯口，倒披著短短的白發(fā)，向下張望，這時(shí)老嫗已經(jīng)充滿了鬼魅氣，她活不了多久了，生命之火就像尚未燃盡的松明之火，馬上就會(huì)熄滅，羅生門里將會(huì)多一具尸體。“外面只是黑沉沉的夜。”從黃昏到終于入夜，家將的良知，老嫗的生命，京都這座城市，一切的一切都已落下大幕，將會(huì)一片黑暗。
“而家將的下落，無人知曉。”可是家將躲得了初一，躲得過十五嗎?
羅生門讀書筆記 4
知道芥川龍之介自然不是什么意外的事情，以前在大學(xué)里讀過一篇《鼻子》的文章，當(dāng)時(shí)就覺得這個(gè)作家真的不愧為20世紀(jì)前半葉日本文壇上的三大巨匠之一，他的文章雖然沒有直白地亮明自己的觀點(diǎn)，但是讀完之后不禁讓你陷入深深的沉思。
《羅生門》除了是芥川龍之介的一部短篇小說集以外，更為人廣泛熟知的是日本著名導(dǎo)演黑澤明的一部電影。這部電影我沒有看過，但是我知道它是根據(jù)芥川的這部小說集中的一篇《竹林中》改編而成的。為此今晚特意優(yōu)先看了這一篇。
故事情節(jié)很簡單，就是一個(gè)武士帶著妻子真砂在前往若狹的途中遭遇大盜多襄丸，后武士被縛，武士之妻真砂被大盜侮辱。最后武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。故事以證人樵夫、行腳僧、捕快、老嫗和案件的關(guān)鍵人物大盜多襄丸在公堂上的供詞展開，加上真砂在清水寺懺悔時(shí)對案件的描述以及被殺的武士借巫女之口對案件的描述，共同組成了該小說。奇怪的是武士說自己是自殺，而多襄丸和真砂又各自承認(rèn)自己殺了武士，單獨(dú)來看，他們的話都可以自圓其說，然而整篇看完又互相矛盾。
故事沒有一個(gè)絕對客觀的旁觀者的敘述，因而故事也沒有最終的結(jié)論，我們無法得知真正的事實(shí)真相是如何的。書本在結(jié)尾處有一個(gè)解說：圍繞殺人事件，七人的講述各不相同，同一個(gè)事實(shí)，根據(jù)人們的關(guān)心、角度、目的和情感的不同，可以呈現(xiàn)出不同的面貌。人物講述的齟齬，暗示了人心的微妙，人生的真相是難以把握的。
在看這篇文章的時(shí)候，腦海里不由自主地想到了前不久看過的一部20年前的港劇，其中一個(gè)案件令人唏噓。劇情是當(dāng)年一個(gè)富商被殺，先后有七個(gè)證人出來指證一個(gè)年輕人是兇手，因?yàn)椤白C據(jù)確鑿”，這個(gè)年輕人被定罪坐牢。但這個(gè)年輕人堅(jiān)稱自己是冤枉的，最終沒有等到刑滿釋放而病死在獄中。后來這個(gè)年輕人的親生父親回來了，希望在有生之年可以讓世間還自己兒子一個(gè)清白，于是他綁架了這七個(gè)證人來到了一座孤島。這個(gè)孤島上的布局和當(dāng)年發(fā)生兇案時(shí)的現(xiàn)場一模一樣，案件得以重演，卻不料這七個(gè)證人的證詞被一一推翻。每個(gè)人的陳述在經(jīng)過一番有意無意的加工后就成為了最終定罪的證據(jù)，殊不知這樣自私的行為白白讓一個(gè)年輕的生命就這樣被冤枉致死。
當(dāng)時(shí)看完后內(nèi)心很是沉悶，人性是自私的嗎?在表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，看似客觀的陳述，其實(shí)有意無意中已經(jīng)加入了你自己的'意見。我們不能要求你一定要是一個(gè)善良的人，但是至少不能因?yàn)樽约旱囊患核嚼吞碛图哟锥ê谏踔林袀恕＿@樣的行為是否太可恥了些?我們亦不能僅憑一眼所見甚至是別人的口述就站在道德的制高點(diǎn)去評價(jià)甚至詆毀他人，你不知其中的曲折原委，又有何資格去說三道四?
我想生活中有很多事是一言難盡的，有很多話在當(dāng)時(shí)是無法言說的。但愿我們都能有一顆寬容的心去對待身邊的人，有一顆良善的心去友愛自己的親人、愛人、朋友甚至是“陌生人”，也愿我們都有一顆強(qiáng)大的心去勇敢面對那些流言蜚語或者無中生有，愿我們都能健康并快樂地生活著。
羅生門讀書筆記 5
故事講的是一個(gè)家仆被主人掃地出門，在羅生門下思索人生的去向：是被這個(gè)社會(huì)餓死還是去當(dāng)強(qiáng)盜。仆人為什么會(huì)有這個(gè)困境?小說開頭，作者構(gòu)建了這樣一個(gè)社會(huì)：”近兩三年來京都連連遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒，不一而足，整個(gè)京城因此衰敗不堪。”，“佛像和祭祀用具也已被毀”。于是，樂得狐貍來?xiàng)I賊入住，最后竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來，且日久成俗。概括來講即是天災(zāi)人禍、人心不古、流寇亂竄、死尸遍地。所以仆人被拋棄后的處境可想而知。
仆人終究沒有選擇成為強(qiáng)盜，或許是天生懦弱，干不出燒殺搶奪之事，或許是心中尚有一絲善念。日暮生涼，仆人躲進(jìn)羅生門避寒。當(dāng)他看到一個(gè)老嫗在拔女尸的頭發(fā)時(shí)，心中滿是怒火、憎惡，甚至在他腦中閃出一個(gè)念頭：如果再讓他在“餓死”和“強(qiáng)盜”之間做一個(gè)選擇，他會(huì)毫不猶豫的選擇餓死。然而當(dāng)老嫗告訴他，拔女尸頭發(fā)是出于無奈，不然只有餓死，她認(rèn)為這樣做沒有什么不妥，包括女尸活著的時(shí)候也是欺騙他人把蛇當(dāng)成魚干來賣，這不是什么缺德事。仆人聽罷，伸手將老嫗穿著的衣服搶走，走上了強(qiáng)盜的路。
京都，這樣一個(gè)人間煉獄已經(jīng)讓人毛骨悚然，然而善惡之間轉(zhuǎn)換的`是那么輕而易舉，人們不斷地放低善的底線，甚至理所當(dāng)然的把惡當(dāng)成善，比起人間煉獄這是一種病態(tài)的、更加可怕的存在。
從另一個(gè)角度看，羅生門是一個(gè)困局，是一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中走到盡頭無可奈何的選擇，是成為“惡”的無可回避，與生活無奈相比，甚至在面對生死這樣的極限抉擇時(shí)，人性的墮落到底算什么呢?
羅生門在日語里的意思是人間與地獄的界門，我們只有共同努力讓社會(huì)變得更好，才不會(huì)踏入羅生門，走向黑洞洞的夜。
羅生門讀書筆記 6
芥川龍之介，對于不少的文學(xué)愛好者來說，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運(yùn)對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。
《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說，可是“成功”一詞只能說是在之后肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。
芥川的短篇小說除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景（如《南京的》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇（取材于《今昔物語》）這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，主角也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發(fā)揮供給了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代十分的簡潔：
“薄暮時(shí)分，羅生門下，一個(gè)家將正在等待雨的過去。”——短短的一句話，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述。《羅生門》作為他的代表作，十分突出的展示了他的這種特色。
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮。“于是，樂得狐貍來?xiàng)I賊入住，最終竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來，且日久成俗。”-這便是文章標(biāo)題羅生門的景象，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫.坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不一樣的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來寫小說的。
《羅生門》從頭至尾堅(jiān)持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最終急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的.覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的期望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像”的聲音，全文便劃上了死寂的句號(hào)。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
以往冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非僅有等死，而是經(jīng)過自由選擇尋找生存之路。”當(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時(shí)代與社會(huì)的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開拓意義的。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計(jì)解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀最終才被壓倒。可在某一個(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢？
不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
羅生門讀書筆記 7
《羅生門》創(chuàng)作于芥川龍之介悲觀厭世的情緒下，當(dāng)時(shí)，他愛上了吉田彌生，可是遭到了養(yǎng)父母的反對，雖然大姨母富紀(jì)，一生未嫁，猶如生母一般養(yǎng)育、呵護(hù)龍之介，可是由愛生怖，難免彼此傷害。芥川甚至曾對作家佐藤春夫說過：“造成我一生不幸的，就是某某。說來她還是我唯一的恩人呢。”
在家庭缺失、感情不順的人生坎坷上，他構(gòu)成了隱忍壓抑的個(gè)性，終身背負(fù)著精神負(fù)累，他棄世前給摯友小穴隆一的遺書中寫道：“我是個(gè)養(yǎng)子。在養(yǎng)父家里，從未說過任性的話，做過任性的事（與其說是沒說過、沒做過，倒不如說是沒法說、沒法做更適宜）。……目下，自盡在即。也許這是我此生唯一的一次任性吧。我也與所有的青年一樣，有過種.種夢想，可如今看來，我畢竟是瘋子所生的兒子。”看得出，龍之介看世界的眼光是灰暗的，他終其一生，為生母發(fā)狂，為養(yǎng)子身份，而苦惱不已，所以他的作品表露出對生存的不安和苦惱，籠罩著悲戚恐怖的氛圍。
《羅生門》故事發(fā)生在平安時(shí)代晚期，以羅城門樓為背景，當(dāng)時(shí)幕府武家勢力崛起，皇家日益衰弱，日本國內(nèi)戰(zhàn)火蔓延，加上民間地震、臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)、饑荒頻發(fā)，災(zāi)連禍接，羅生門破落不堪，一個(gè)被趕出東家的家丁在破落的羅生門下躲雨，正愁前途，不知今后何去何從。或許拋棄武士身份，落草為寇，“除當(dāng)強(qiáng)盜，別無生路”。且不論以后，今晚落腳何處都是個(gè)問題，便想望羅生門樓上借宿一宿。當(dāng)時(shí)餓殍遍野，羅生門已然成為胡亂丟棄無主尸體的地方，家丁深更踏上樓梯，心中難免惴惴。家丁剛上得樓便看到火光游移，發(fā)現(xiàn)一個(gè)形影搖晃，心中頓時(shí)發(fā)毛，定睛一看，卻是一老嫗，正在拔一具女尸的頭發(fā)，準(zhǔn)備拿去賣錢。家丁怒而指責(zé)老嫗，豈料對方駁道，那死去的女子生前以蛇肉假成魚肉騙人維生，這是罪有應(yīng)得。家丁心中絕望，轉(zhuǎn)念一想，人人都為了活下去，于是把老嫗放倒，扒了衣服拿去賣了。
這部小說充滿了陰暗與丑惡，短短三千字的故事中，人人皆為惡人，良心盡失，社會(huì)的.動(dòng)蕩導(dǎo)致人人自危，地主破產(chǎn)，武士流浪，弱肉強(qiáng)食，遍地餓殍。莫談鄉(xiāng)村，就連一向繁榮的街道都成為陰森墓地，白骨森森。由于常年戰(zhàn)亂，尸橫遍野，年積累月，頹敗之后，繼而顯得荒涼陰森，在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖，鬼魅聚居的印象。
芥川龍之介有許多作品都傾向于或間接揭露社會(huì)人性丑陋的一面，像《鼻子》《竹林中》等，眾所周知龍之介是個(gè)名氣很大的作者，然而當(dāng)他在寫《羅生門》只是籍籍無名之徒。生活潦倒困頓，情感雙重打擊，遺傳的瘋子性格，都使他能在孤獨(dú)寂寞中發(fā)掘，看透更多。
國內(nèi)許多譯本，都收錄了芥川龍之介一系列短篇小說，如時(shí)代文藝出版社出版的《羅生門》，其中收錄了《山藥粥》《黃粱夢》《英雄之器》等二十多篇小說。芥川創(chuàng)作形式資料豐富，早期精純工整的成名之作《鼻子》，后期完美成熟的世界名作《竹林中》，揭露人類利己本性的《羅生門》，展現(xiàn)人性無私精神的《之死》，取材于中國歷史、充滿辯證思維的《英雄之器》，極具日本風(fēng)情、優(yōu)美浪漫的《大川之水》，揭穿利己主義、現(xiàn)實(shí)變幻莫測的《蜘蛛之死》……我也得以觀得日本短篇“鬼才”的千面風(fēng)騷。
另一方面，由于所學(xué)淺薄，拜讀村上春樹、東野圭吾等現(xiàn)代日本作家的著作較多，從中更多了解日本島國近現(xiàn)代的見聞感受。可是，芥川龍之介的時(shí)代，中華大地還處在封建王朝清朝的統(tǒng)治下，文化泱泱，顯得大國風(fēng)范，顯然對周邊小國的影響頗深。此時(shí)，龍之介的小說中多次提到中國歷史，如《戲說三昧》中提到，主人公作家馬琴瀧澤鎖吉被譽(yù)為“日本的羅貫中”，并多次提到《水滸傳》，其中對林教頭風(fēng)雪山神廟等膾炙人口的節(jié)選故事耳熟能詳，甚至唐朝詩人王摩詰的詩“食隨鳴磐巢烏下，行踏空竹落葉聲”都能信手拈來。《英雄之器》描述的是項(xiàng)羽烏江自刎的歷史，借劉邦之口道：“（項(xiàng)羽）真乃一世之雄也！”諸如此類，不勝枚舉，可見日本對漂洋過海“漢風(fēng)”的偏愛，從中可窺見中華五千年文化輸出的力道，在世界文化留下了不可磨滅的印記。
羅生門讀書筆記 8
讀芥川龍之介的《羅生門》這本短篇小說集，其實(shí)很偶然，是在找島田莊司的《淚流不止》時(shí)偶然看到的。之前對日本作家了解的極少，尤其認(rèn)為日本文學(xué)的氣質(zhì)和歐洲文學(xué)有著極大的區(qū)別，總是有些陰郁的感覺。當(dāng)然這可能是由于我對日本文學(xué)最初的接觸是推理小說的原因，并沒有科學(xué)依據(jù)，僅僅是一種直覺，雖然看過芥川龍之介以后更加深了我的這種直覺。
芥川龍之介的《橘》或是《羅生門》和《蛛絲》對于人性的善或惡的表露很是明顯，并不很難理解，只是同樣需要靜心琢磨。真正讓我覺得讀后一知半解但卻十分震撼的是《地獄變》。良秀的藝術(shù)至上主義冷血得可怖，落得自縊而亡的下場不出意料卻也很難不心生憐憫。但讓我最在意的是老殿下崛川大公在這其中扮演的角色。
一方面有坊間的傳言，老殿下覬覦良秀女兒的年輕貌美;另一方面有“我”即老殿下的家仆，對這其中種種偶然巧合的解釋。忽然就聯(lián)想到李安導(dǎo)演的《少年派的奇幻漂流》中的吃人與否的爭論，不禁困惑不已。不過最后老殿下完全失去理智近乎野獸的表現(xiàn)讓我更傾向于前一種觀點(diǎn)，認(rèn)為他不過是個(gè)道貌岸然的偽君子。前言中譯者說良秀對藝術(shù)的完美主義正是芥川龍之介本身對藝術(shù)的`追求，這也可能是導(dǎo)致其自殺的因素之一。
所以讀完整篇文章以后就在思考老殿下的實(shí)際意義對芥川龍之介的自殺是否有所關(guān)聯(lián)。后來去看一些解讀，發(fā)現(xiàn)自己產(chǎn)生的對老殿下的疑惑，其實(shí)是芥川龍之介有意為之，解讀者稱之為“曲筆”。通過老殿下的殘暴與良秀的遭遇表現(xiàn)出權(quán)力與藝術(shù)的對壘，上層統(tǒng)治者對底層民眾的摧殘。
聯(lián)系芥川龍之介寫這篇小說時(shí)，日本一戰(zhàn)戰(zhàn)敗的背景，似乎就好理解多了。不過我還是覺得這層意義太泛泛而談，怎么說都能講出道理來。于我，老殿下的存在是突出藝術(shù)至上主義的必然存在，代表的可以是所有對于芥川龍之介來說與其藝術(shù)追求相違背的因素。殘暴的統(tǒng)治，動(dòng)蕩的時(shí)局，甚至是他自己衰弱的神經(jīng)(當(dāng)然如果他的神經(jīng)衰弱這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開始了的話)。
林少華先生的翻譯絕對經(jīng)典。對日本文學(xué)的氣質(zhì)與文章的氛圍拿捏極為精準(zhǔn)，遣詞用字十分考究，讀起來完全不會(huì)覺得有翻譯帶來的隔閡。但是因?yàn)樽约旱乃接邢蓿x起來有些費(fèi)解，印象最深地就是《手帕》里的一個(gè)詞叫“倫理性背景”，至今還是不懂這個(gè)詞的意思。
最喜歡的無疑是《侏儒警語》，雖然盡是些短小的段子，但是芥川龍之介的思想性格卻十分鮮明地顯現(xiàn)出來。往往只是那么短短一句話，卻常常讓人思考良久。比如“輿論存在的價(jià)值，僅僅在于提供蹂躪輿論的樂趣”和“神的所有屬性中最令人為之同情的，是神的不可能自殺”等等。對身邊諸多事物的鞭撻揶揄冷嘲熱諷入木三分，他的厭世主義傾向在行文中也愈發(fā)明顯。
芥川龍之介的自殺令人扼腕，很多人遺憾他沒有長篇巨著流傳于世。但是也有人說，這正是他與眾不同之處。我也這樣認(rèn)為。這顆短篇小說的永明星，已經(jīng)足夠我們瞻仰了。
羅生門讀書筆記 9
日本作家芥川龍之介的代表作《羅生門》本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。一位家將被多年的老主人辭退出來，來到羅生門下躲雨。家將無路可走，陷入兩難，要從無辦法中找辦法，便只好不擇手段，要擇手段便只有餓死在街頭的垃圾堆里，然后像狗一樣，被人拖到羅生門上扔掉。人生亦是如此，常常會(huì)陷入困境，是選擇不擇手段，損人利己，還是堅(jiān)守自己的底線，這是我們常常需要思考的問題。家將與老婆子選擇的都是前者，而他們的下場都是悲慘的，這也許是作者想要告訴讀者惡有惡報(bào)，不以惡小而為之。
當(dāng)家將正掙扎于“走強(qiáng)盜的路”還是被餓死時(shí)，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一個(gè)年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他的惡惡之心告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才“走強(qiáng)盜的路”的念頭被拋諸腦后，他毫不猶豫的走到老婆子跟前質(zhì)問她，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)都會(huì)做的那樣。這樣的`場景也常常出現(xiàn)在我們的日常生活中。當(dāng)我們指責(zé)別人時(shí)，我們往往會(huì)忽略自己曾經(jīng)做過或想要做類似的事，我們更容易看到別人的過錯(cuò)，卻不容易意識(shí)到自己的過錯(cuò)，更容易指責(zé)別人，卻不容易反省自己。
對于拔死人頭發(fā)這件事，老婆子的解釋是“拔死人頭發(fā)，是不對，不過這兒這些死人，活著時(shí)也都是干這類營生的”。在老婆子眼中，別人干了損人利己的事，自己理所當(dāng)然可以干缺德的事。老婆子最終被抱有同樣想法的家將搶劫了，而家將走入沉沉的黑夜，從此消失了。損人利己似乎能得到一時(shí)的利益，但以惡制惡的風(fēng)氣若盛行，則將形成一個(gè)惡性循環(huán)，我們每個(gè)人都會(huì)深受其害。
《羅生門》里發(fā)生的故事就好像是這大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)際尋常的事情，在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此丑惡與突兀。家將、老婆子、死去的女人之間的關(guān)系，讓我聯(lián)想到了魯迅筆下那個(gè)“吃人”的社會(huì)。在《羅生門》里家將“吃”老婆子，老婆子“吃”死去的女人，死去的女人“吃”兵營的人。每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。人們僅剩的良知，也被饑餓摧毀殆盡，而社會(huì)又給了每個(gè)人看似合理的“吃人”理由。
作者芥川龍之介在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。人性本善，卻常常會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的外在因素而滋生丑惡。從善到惡的過程中我們看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了人類內(nèi)心的懦弱。人們崇尚正義鄙棄邪惡，但在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)守正義，并試圖為自己的懦弱找借口，最終丟失本性屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這篇小說中被刻畫得淋漓盡致，我們看到的故事將人們不想也不敢直視的東西顯露無遺。
羅生門讀書筆記 10
要道德、良知，還是要生存、活命？
羅生門位于城正中，它不僅是城內(nèi)與城外的分界線，還是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義的分界線。
在戰(zhàn)爭年代，一個(gè)被主人趕出來的家仆，思想上正在進(jìn)行掙扎——到底是做強(qiáng)盜還是被餓死。這時(shí)候他正巧來到羅生門，一個(gè)堆滿死尸的地方，本想進(jìn)去找一些財(cái)物，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正在從一個(gè)年輕女子的死尸上拔頭發(fā)。一瞬間，正義感填滿了家仆的心臟，他沖上去指責(zé)老婦人連尸體都不放過，仿佛剛剛自己進(jìn)來的目的與之不同。老婦解釋說她只是想做個(gè)假發(fā)用以謀生罷了，并且說死去的這個(gè)女人，用蛇肉曬干當(dāng)成魚干來賣，都是一樣為了生存。家仆恍然大悟，既然都是生存，有什么事不能做呢？在一種“雖然我做惡事，但我作惡的對象也是惡人，所以我的惡是可以被原諒的”心理驅(qū)使下，家仆搶走了老婦的衣服逃走了，從此再無音訊。
這個(gè)戲劇化的結(jié)尾，讓人產(chǎn)生一種矛盾的情感，即好笑與郁結(jié)的碰撞。明明是令人發(fā)笑的結(jié)局，卻又不得不令人感受到內(nèi)心對于生存與良知的拷問。
《羅生門》的作者是日本文學(xué)界的鬼才芥川龍之介，他在創(chuàng)作這部小說時(shí)，正經(jīng)歷著失戀。他愛上一個(gè)社會(huì)地位極低的女人，這段感情被所有人嘲諷，不被支持，最后她還是另嫁他人。為了抒發(fā)心中的憤懣，他寫下這篇環(huán)繞著陰冷黑暗氛圍的小說來宣泄郁結(jié)。《羅生門》給人的感受就是“在陽光面下犯罪”，什么道德，什么底線，為了生，又有什么不能做呢？這種充滿了壓抑、絕望、無助色調(diào)的世界，正是芥川龍之介內(nèi)心真實(shí)的寫照，是他無法傾訴的苦悶反應(yīng)。
《羅生門》中的家仆，其實(shí)尚存善良，猶疑不定，他本就是做了一番思想掙扎后才進(jìn)羅生門的，但等到看見老嫗拔死人頭發(fā)的一瞬，他內(nèi)心的正義感達(dá)到最高值，以指責(zé)老婦的方式滿溢出來。但老婦的解釋又使家仆的心境發(fā)生了改變，認(rèn)為這些人不過是罪有應(yīng)得，所以，一種利己思維模式逐漸占據(jù)了他的內(nèi)心，讓他最終變成為了生存而放棄道德的那類人。
而老嫗則只有身體特征的`描寫，與其說作者將其人物形象寫得豐滿而生動(dòng)，倒不如說他是用大量動(dòng)物的比喻將這個(gè)怪異丑陋的老太婆融入了荒涼恐怖的外部環(huán)境中，從而對整個(gè)作品的陰森氛圍起到了烘托作用。正是因?yàn)槔蠇炌獗砼c內(nèi)心的丑惡，對家仆的改變起了巨大作用，讓我們見證了一個(gè)本來心存善良的人轉(zhuǎn)而成為“強(qiáng)盜”的心路歷程。
這部作品雖然篇幅不長，卻將一種心理揭露得淋漓盡致：那就是利己主義。在利己主義影響的基礎(chǔ)上，無論是違反道德還是損害別人利益，都是利己主義者達(dá)到自己愿望的腳踏石。但是，利己主義者又不同于一般的惡人，因?yàn)樗麄兺ǔ?huì)為了自尊，把過錯(cuò)的責(zé)任都推到別人身上或外部環(huán)境上，就像作品中的家仆一樣，由善變惡，也顯示出在利己主義面前，人的價(jià)值觀是多么脆弱。因此，如果被利己主義侵蝕，那么當(dāng)然會(huì)認(rèn)為他人的利益，只是滿足自身物質(zhì)與精神的工具。所以，人類的惡行，大部分都可以說成是以什么理由為基礎(chǔ)的利己主義。
人性到底本是善抑或本是惡？誰也不能斷言。說到底，人就是一個(gè)復(fù)雜與矛盾的存在體。特別是掙扎于生存的人與人之間，真誠無跡可尋。
一個(gè)普通人，在陰森潮濕的羅生門前，在利己主義的驅(qū)使下，逐步走向墮落，與自己的良心相剝離。人們在感嘆利己主義可怕性的同時(shí)，更應(yīng)該透過現(xiàn)象反思自身。
面對人性的殘忍與冷酷，我們不禁要拷問自己：“要道德、良知，還是要生存、活命？
羅生門讀書筆記 11
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行，是因?yàn)楫?dāng)中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己；平民通過欺騙找出兇手；就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。
《羅生門》中的主線就是殺人，但這個(gè)“游戲”并不好玩。
羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)。可是羅生門下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——?dú)⑷恕Ｈ藗冡莘鸲歼M(jìn)入了“羅生門”的世界。
“羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個(gè)看見武士被殺的，但他也是第一個(gè)說謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實(shí)，因?yàn)樗米吡四前押谩Ｗプ《嘞逋璧哪凶诱f他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜欢嘞逋枵f，喜歡真砂是因?yàn)樗膭偭遥嫔霸谧鞴⿻r(shí)卻表現(xiàn)的無比脆弱；神巫“請”來了武士的魂魄，并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲。
每個(gè)人都說著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但導(dǎo)演并沒有讓影片在欺騙中結(jié)束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見的真相后，他的信念動(dòng)搖了；在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí)，他失去信念了；在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí)，他找回了最初的信念。雨過天晴，賣柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。
黑澤明導(dǎo)演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的`善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們在走進(jìn)羅生門后，就變得自私自利起來。當(dāng)雨過天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。
成語年久失修：年代久遠(yuǎn)，荒廢失修。如：王朔《我是你爸爸》：“這是所破破爛爛的學(xué)校，所有建筑和操場上的體育設(shè)施都顯了年久失修和使用過度的頹舊。”又如：她住在一棟年久失修的破廟里。
成語人煙稀少：人煙：指住戶。指住戶少。如：《西門豹》：“西門豹到了那里，看到田地荒蕪，人煙稀少，就找了位老大爺來，問他是怎么回事。”又如：在這人煙稀少的地區(qū)生意是很難做的。
羅生門讀書筆記 12
《羅生門》已經(jīng)是一個(gè)被反復(fù)提到的名字，它已經(jīng)成了善惡選擇困境的代名詞。這篇小說只有短短的九頁，但卻通過反復(fù)的烘托，把人處在困境的那種心理變化，寫得淋漓盡致。一個(gè)下著雨的傍晚，遭遇失業(yè)的仆人，無助的呆在羅生門下。這里已經(jīng)成了一個(gè)公共的停尸場，但比起這恐怖的環(huán)境，仆人更無助的在于，他除了去當(dāng)強(qiáng)盜，似乎已經(jīng)找不到任何活下去的出路。然而，一個(gè)拔死人頭發(fā)的老婦人出現(xiàn)了，她之所以拔，是因?yàn)楸话蔚娜瞬皇鞘裁春脰|西，所以拔些頭發(fā)做個(gè)假發(fā)也無妨。如此行為，給了仆人一個(gè)借口，使其心理倒向了惡的一邊。他搶了老婦人的衣衫，消失在了夜色深處。這是亂世的悲哀還是人求生本能帶來的惡果呢？是否有理由的為惡就不是惡了呢？我覺得，任何一個(gè)人在羅生門下都會(huì)有他自己的選擇，而選擇的善惡作為看客的旁人，又怎么能說的清楚呢？
《鼻》也帶給了我深思。禪智和尚因?yàn)楸亲娱L而帶來諸多不便，也長被人恥笑。但有一天，終于把鼻子縮短了，又會(huì)怎樣呢？大家反而議論紛紛，笑得更加怪模怪樣了。人會(huì)同情他人的不幸，但一旦對方從不幸中掙脫出來，大家卻又會(huì)生出一絲悵惘，一絲希望其重新陷入不幸的.心理。禪智和尚也在這種異樣的氛圍中變得焦慮，希望回到從前。后面禪智的鼻子恢復(fù)成原來的長度，一切仿佛才重新恢復(fù)如初。人性心底那種隱藏的惡趣被芥川硬生生拿到臺(tái)前，暴露在陽光下時(shí)，讓人不免覺得有些羞愧。
《手帕》寫出來日本人所較為明顯的那種“武士道”精神。一個(gè)喪子的母親，強(qiáng)忍著內(nèi)心巨大的悲痛，卻要保持表面的和顏悅色，去將這個(gè)不幸告訴他的老師。老師在彎腰的一瞬間，看到母親藏在桌下那就要被撕裂的手帕，再看看她表面上的風(fēng)輕云淡，無法想象她內(nèi)心的悲痛和分裂。
《地獄變》講述了一個(gè)瘋狂而執(zhí)著的藝術(shù)家，希望繪制出生動(dòng)的《地獄變相圖》，而向其主人提出真的去燒死一位婦人，來觀察她在火中痛苦的表情和絕望的神態(tài)，從而畫出更形象的作品。沒想到主人竟把他的女兒燒死了，并讓他全程觀看了過程。藝術(shù)家是非常愛他女兒的，他開始覺得驚恐和悲痛，但后面竟然漸漸的變成了恍惚，最后竟然由衷的喜悅起來。最后，他完成了偉大的作品，然后自縊而亡了。我無法理解這種為藝術(shù)瘋狂的情結(jié)，我只是被小說營造的那種恐怖所震撼。一點(diǎn)點(diǎn)鋪墊，最后一把火把情節(jié)推到了高潮，有種自己都被烈焰灼燒的痛感。
《密林中》的敘述方式令人耳目一新。每個(gè)角色都通過自己的角度在敘述同一件命案，尤其是最后，死者通過巫師也敘述了這個(gè)事件。所有人講完了，故事也結(jié)束了。但同一件事，不同人講，都在把自己塑造成一個(gè)無辜者，一個(gè)站在正義一方的人，真是給人了巨大的沖擊。不是嗎？每個(gè)人都習(xí)慣站在自己的角度看待問題，自己永遠(yuǎn)處于正義的一方，永遠(yuǎn)正確。簡單的故事，卻把人性寫的明明白白，讓人不忍直視。
《礦車》讓人回憶起來自己童年烙下的恐懼。《橘》寫出來親情的亮色。《蛛絲》給人以佛教救贖的警醒。《舞會(huì)》道出了初戀那一瞬間的刻骨銘心。一支舞，卻讓人回憶了一輩子。
但芥川的文字更多的陷在人性的丑惡面，也許這就是他早早的在“恍惚的不安”中結(jié)束自己生命的原因吧。當(dāng)對人性丑陋的厭惡大于對死亡的恐懼，那么生命也就不再具有意義。
羅生門讀書筆記 13
第一次讀日本近代文學(xué)作品，許是文化差異，讀來晦澀難懂。然而難懂兩字除非親自品鑒，否則難以言傳，玩笑來說就是，作者寫的每一個(gè)字我都認(rèn)識(shí)啊，但是組合在一起就不懂了。也許這就是文字的最大魅力吧，極盡萬千組合，跨越時(shí)間和空間產(chǎn)生思想上的共鳴。再次說到難懂，此本當(dāng)為我讀過的`最不能懂的小說，也許當(dāng)我閱歷達(dá)到的時(shí)候還會(huì)重讀一次。
讀書前照例對作者進(jìn)行了了解，看到作者35歲死于自殺，肅然起敬。孤獨(dú)、茫然、冷酷、憤怒、無奈、滑稽，每一個(gè)故事讀到尾處都有著說不出的感受。地獄之后還有更深的地獄，羅生門后還有別的門，從無結(jié)局。有佩服，有共鳴，有不懂，有惋惜，然而我等依然只能在眾生中踽踽而行。
全書收錄了許多故事，個(gè)人最喜歡的有《羅生門》、《地獄變》、《河童》、《竹林中》，最后一篇被黑澤明拍成電影羅生門。那么，下次再來讀過。
羅生門讀書筆記 14
《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。
《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個(gè)地獄一樣的場景:日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。
其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
面對復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。
只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的`社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計(jì)解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
羅生門讀書筆記 15
每次看完電影都感覺很不爽，準(zhǔn)確說應(yīng)該是……沒爽夠(請勿聯(lián)想) ——主要原因當(dāng)然不在于電影的好壞(因?yàn)槲铱吹亩际莿e人看完后百般推薦的，在這里發(fā)現(xiàn)了中國電影的希望……)，當(dāng)然可能會(huì)與電影的主題深刻程度相關(guān)。就像每次去某個(gè)地方，總想留下點(diǎn)什么印記，通常會(huì)是照片，只是為了證明自己曾來過。加之今年以來在室友的諄諄誘導(dǎo)下開始了斷斷續(xù)續(xù)的寫日志，于是又想記錄自己的一些突然收到某種觸動(dòng)而產(chǎn)生的比較“深刻”的認(rèn)識(shí)，這種觸動(dòng)會(huì)來自于讀一篇小說，看一部電影，聽一場講座，看一個(gè)十大貼……這應(yīng)該就是文學(xué)概論老師講的“讀者意識(shí)”吧。不管作者是否已經(jīng)死亡，讀者想要借助作品表現(xiàn)自己的相法總會(huì)出現(xiàn)的。我就屬于這種想要表達(dá)自我的讀者吧。
今天一口氣看了兩部電影，《頑主》和《羅生門》，一部是舍友推薦已久的電影，另一部老師則在課上說過。這兩部都應(yīng)該是那種“讓人看了沒兩天三天緩不過神來”的，這里就說說這部日本的《羅生門》吧。其實(shí)這部電影故事情節(jié)很簡單，就是三個(gè)偶聚在一起避雨的人，一起講述的一個(gè)故事。
一句話概括這個(gè)故事就是：一個(gè)人帶著他的妻子，在山中，一個(gè)強(qiáng)盜見色起意，最終占有這位妻子并殺掉那個(gè)丈夫。主要講述故事的是一位農(nóng)民，他親眼目睹了整個(gè)事情的發(fā)生，但他應(yīng)為怕被牽扯進(jìn)去，就對官府說自己是時(shí)候才發(fā)現(xiàn)的。這位農(nóng)民和另一位僧人講述了他們在官府看到的意外被抓住的強(qiáng)盜，逃跑的武士的妻子，還有通過女巫做法，傳達(dá)的死去的武士對于事件的陳述，這三位都站在自己的立場上，對整個(gè)事件進(jìn)行描述，于是得到了三個(gè)不同的真相。英勇無比的強(qiáng)盜，為了貞潔但不屈反抗的妻子，被妻子教唆陷害的武士。這三個(gè)相互對立的形象在一位旁觀的農(nóng)民的描述中都被證實(shí)是錯(cuò)誤的，強(qiáng)盜武藝平平，而且并不勇敢，妻子并沒有堅(jiān)守貞操，并向強(qiáng)盜屈服，而這位武士也是在同強(qiáng)盜的搏斗中被殺死的。這位農(nóng)民雖然沒有了解當(dāng)事人的內(nèi)心狀態(tài)，但只有他的描述才是最真實(shí)的。當(dāng)然農(nóng)民沒有向官府陳述真相的另一個(gè)原因是他偷拿了作案現(xiàn)場的一把珍貴的匕首。這位路過的聽眾表示人間早已沒有了相互信任，存在的'只是虛偽，自私。
影片最后，也是主題得以升華的地方，他們?nèi)寺牭搅艘幻麠墜氲目蘼暎@位路人跑過去搶走了嬰兒身上的和服。而這位已經(jīng)被認(rèn)定為自私的人的農(nóng)民，從僧人手中接過嬰兒，最終表現(xiàn)了人間真情信任的存在。雨過天晴，陽光照著農(nóng)民的背影的離去。這部電影改編自芥川龍之介的小說，而且拍攝手法讓我想起了小時(shí)候看的黑白片。這里就算是我的一片觀后感，真的推薦大家有時(shí)間看一看。
羅生門讀書筆記 16
“寒風(fēng)里，垂首行去，迎面，夕陽瑟瑟，行將沉落在長崎西側(cè)的天際，而那少年優(yōu)雅的身影，宛如籠罩在漫天的火焰之中，看得極是分明。”
——題記
我所讀到的《羅生門》文集，收錄到芥川方方面面集大成的作品。文字幽雅如他，在文學(xué)史上，鐫刻下一抹哀婉纏綿的紺色。
就其小說而言，宗教，文人，妖鬼，尤其頻繁。以下，暫以《羅生門》一篇為例。
篇幅簡潔，簡要陳述平安朝饑荒時(shí)代，一名被主人拋棄的家丁在羅生門尸骸遍地的城上徘徊，最終泯盡人性淪落為盜一事。
哀艷風(fēng)雅的文筆為陰冷寂寥的環(huán)境設(shè)定奠定了基礎(chǔ)。清冷地道來，芥川將整個(gè)暗夜?jié)饪s在寥寥短文間，以家丁這一人物的視角，彷徨到冷酷，至善到極惡的墜毀，最渺小的小人物，卻譏諷地刻畫著一個(gè)時(shí)代的人性趨于泯滅的荒涼。芥川是極善于以一人寫人間的，正如本文的“家丁”這一形象，他在衰草連天燭火昏黑的羅生門上，無言地聽著拔死人頭發(fā)的老太“鬼魅般”陳訴世道昏黑，不過聽過一席話的時(shí)間，再抬眼的家丁，眼里便已只剩下生存的欲望。
當(dāng)生死成了一息間的事，人性，也就毫無價(jià)值了罷。
芥川花大量筆墨寫到老太的語言。對啊。只是區(qū)區(qū)“鷙鳥般枯瘦”的老太，“尖聲尖氣”地為她在死人堆里挑挑揀揀解釋而已。然，言語里流露的，是一種空洞得令人心寒的漠然：“我沒覺得有什么不對。”
芥川描繪著這般森寒如鬼境的羅生門，最可怖的從來不是死人堆中忽明忽滅的松明，而是被逼上斷崖的人性，那種虛無，那種冷漠。世界慘淡如此，每每細(xì)讀，家丁也好，老太也罷，他們身上人性的落差，被芥川凄冷的筆風(fēng)，鐫刻入骨。
芥川善于去捕捉人間至暗，但同魯迅先生不同之處，在于他從未想過去斥責(zé)去指引，他不是鐵屋子里最先醒過的人。他從未試圖批判這種羅生門式的泯滅，他落筆惻惻，卻撼人心魄，不必斥責(zé)，也無力吶喊。面對同一個(gè)人世，眾生蒼涼，魯迅是吶喊者，而芥川是史官；一個(gè)人，力挽狂瀾欲蒼生覺醒；一個(gè)人，落墨成血沉默寫下。他欲做星火，一朝亮過，燎遍荒原，厲火熊熊天地破曉；而他只愿作長明孤燈，徹夜明亮，去映照未央暗夜里那個(gè)無助的人世，那個(gè)，泣不成聲的人世。
有人傾盡一生地燃燒，也有人用了一世去照明。
以最黯淡的`色彩，為世間長明。
如此所言，我反反復(fù)復(fù)流連他瑰麗哀涼的故事，正如本文題記摘自《基督教之死》的一段對羅連卓的描繪，我一度從那個(gè)懦弱得含冤行乞卻又勇敢到撲火救人的少年身上看見芥川本人的身影。
最虔誠的罪人，最清澈的執(zhí)念。
他真的很脆弱，這世界的審判輕易破碎了他生存的欲望。
他也，真的很勇敢。握著筆，一筆一畫去描摹神的詭譎艷麗，但每一次含血落筆，卻為塵埃里的苦難，致以最莊嚴(yán)的祭奠。
“知天命，猶與天斗，方為英雄。”
如此，他是苦難與愛恨折磨下的英雄。他，為眾生赴死。
羅生門外，凄涼時(shí)。
羅生門讀書筆記 17
下班途中坐地鐵很無聊，又不想玩手機(jī)。在京東淘了幾本小說，看著價(jià)格挺便宜，還是打包一起賣的，我就忍不住買了。看完一本《月亮與六便士》，可惜，書里既沒看到月亮，也沒翻到六個(gè)便士，不過我想我一輩子也忘不了思特里克蘭德這個(gè)名字了。
現(xiàn)在看的這本名字叫《羅生門》，初見此名，還以為是中長篇的小說，實(shí)際上只是芥川龍之介小說集中的一篇。
這個(gè)羅生門就是個(gè)門（對，就真的是個(gè)門），位于京都中央大道的朱雀路南端，但因?yàn)檫@篇小說，這個(gè)門就有了人世與地獄之界門的象征意義。
背景：日本京城經(jīng)歷了地震、臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)、饑荒等無情災(zāi)禍的輪番打擊。城里一片凄涼景象，人們打碎佛像、供品，將涂沾朱漆、金箔的木頭，堆在路旁，當(dāng)柴火賣。羅生門無人修繕，久而久之，無人認(rèn)領(lǐng)的尸體也都會(huì)扔在附近。在這種背景下，也不是沒有“好事”，至少狐貍和小偷有了個(gè)無人打擾的居所。說明什么？我們要有一雙善于發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。
當(dāng)然，故事的主角不是狐貍，也不是小偷，自然也不是那群尸體。主角是一個(gè)臨時(shí)避雨的家丁，臨時(shí)避雨似乎不太貼切，應(yīng)該說是被老東家辭退，流浪街頭，無處可去的家丁。幾天沒吃飯的'家丁，經(jīng)過短暫的思想掙扎后，決定去當(dāng)強(qiáng)盜。原文，“除當(dāng)強(qiáng)盜，別無生路”。也就是說不當(dāng)強(qiáng)盜就當(dāng)尸體的意思。總不至于有人善良到不當(dāng)強(qiáng)盜寧愿去做尸體吧？
后續(xù)是，家丁聽到門樓上有動(dòng)靜，悄悄摸了上去，是一個(gè)老太在拔死人頭發(fā)，想做假發(fā)去賣換口飯吃，不然也是要餓死。這個(gè)時(shí)候家丁已經(jīng)不思考什么To be Or Not to be（干還是不干），抽刀上去扒了老太的衣服，然后消失在夜色之中。
故事很短，也許有人好奇家丁的下落，老太的下場。沒有了，就到這結(jié)束了。還能有什么下場？家丁以后殺人放火金腰帶，然后花錢買了個(gè)官兒，給自己洗白，娶了妻子，走上人生巔峰。
羅生門讀書筆記 18
人人各有一詞，真相卻只有一個(gè)。
幾米曾說：“小孩閉上眼，看見花，看見夢，看見希望;大人閉上眼睛，睡著了。”長大后的成人們，無法想象像小王子中蛇吞象的漫畫，可他們卻忘了自己也曾是個(gè)孩子。先從最早發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫講起，他其實(shí)是了解真實(shí)案發(fā)經(jīng)過的人，也是殺人事件最重要的證人，但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相，謊稱自己在場沒有見過任何兇器，也沒有看到完整的作案過程。
再說多襄丸，他是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的盜賊，一頭亂糟糟的頭發(fā)，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹底下睡覺的他遇到了真砂與武弘兩夫妻，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并將他五花大綁，真砂見此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰(zhàn)，其實(shí)只是為了自保罷。在要求作證時(shí)，多襄丸也是大方承認(rèn)自己殺害武弘的真相。
但荒唐的話再次發(fā)生，真砂辯解自己殺害丈夫，而其本人又說自己是自殺。此時(shí)的真相撲朔迷離，人人都為了自己利益，各執(zhí)一詞，又自圓其說。正應(yīng)了那句撒謊是人之本性，在大多數(shù)的時(shí)間里我們甚至都不能對自己誠實(shí)。“絕對理性”是當(dāng)今利已主義的代名詞，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復(fù)存在，那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個(gè)人的冷漠，還是時(shí)代的`悲哀。
就像不久前真實(shí)發(fā)生的案例中講的，一位獨(dú)自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過余生，并給了店主自己的家產(chǎn)。這種“不是親人勝似親人”的“陌生人”能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒有想到老人會(huì)將他的家產(chǎn)交給自己，兩人之間絲毫沒有利益的爭奪，也許這便是性之善。
在影片的結(jié)尾，樵夫從僧人手中接過嬰兒，告訴別人自己家中已有六娃時(shí)，偷人匕首也似乎變得合情合理，惡也轉(zhuǎn)變成了善。人性的毀滅源于人生的困境，人生的困境又飽含人性的無奈。他們被繁重的生活所壓垮，夢中再無詩和遠(yuǎn)方，只是無力地為維持生計(jì)所日夜奔波。成年人也許并不是想放棄夢想，而是在一次次現(xiàn)實(shí)血淋淋的教訓(xùn)后，迫不得已的放棄已然是最后的希望。
真相只有一個(gè)，人人各有一詞，這就是現(xiàn)實(shí)所帶來的悲哀與不幸。
羅生門讀書筆記 19
聽說過羅生門，就是不知道羅生門是什么意思，原來是指虛偽與真實(shí)之間的辯論。羅生門這本書，是由短篇散文合成的，雖然里面的題材很普通，其實(shí)很精彩，很吸引，簡單的題材后面告訴我們一個(gè)個(gè)的道理，真與假，虛與幻，惡與善。
《鼻子》寺內(nèi)的高僧長著一個(gè)垂到下巴的鼻子，也一直為這個(gè)長鼻子而煩惱不堪。有次，無意得到縮短鼻子的偏方，嘗試之后真的把鼻子縮短了。高僧并沒有因此而高興，反而產(chǎn)生悶悶不樂，希望鼻子恢復(fù)原狀，等到恢復(fù)原狀了，心里的不開心也隨之化解。
人是矛盾體，明明已經(jīng)擺脫了困境，卻懷念起以前的種種。到底是現(xiàn)實(shí)的殘酷，還是曾經(jīng)的一切一直值得擁有，而不想突然被破壞了，從而對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生抱怨？可能是出于內(nèi)心的習(xí)慣，習(xí)慣之后突然改變了，反而懷念以前。現(xiàn)實(shí)中的我們也會(huì)產(chǎn)生這樣的矛盾心理，當(dāng)困境擺脫了，理想實(shí)現(xiàn)了，以為會(huì)得到滿足，然而不是的，而是產(chǎn)生一種空虛和寂寞的感覺，想要回到過去。
《山藥粥》一個(gè)下級武士從來沒有喝過一頓飽飽的山藥粥，因此希望能夠在平生里能夠一次喝個(gè)飽。有次，機(jī)會(huì)來了，真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥，可惜，在喝了些后，看著一鍋鍋的山藥粥，反而產(chǎn)生反胃的感覺，不想再喝了。
山藥粥是理想，等到讓理想變成現(xiàn)實(shí)之后，反而覺得一切都是不真實(shí)，很虛幻。曾經(jīng)一直所期待，所執(zhí)著的理想，在實(shí)現(xiàn)之后，原來不過是如此，甚至對理想產(chǎn)生一種恥笑的態(tài)度。也曾經(jīng)以為理想是偉大的`，永恒不變的，原來等實(shí)現(xiàn)之后，更像是一個(gè)笑話。
《蜘蛛之絲》書中主人是一個(gè)殺人放火，無惡不作的大盜，有次不忍心殺死一只正在爬行的蜘蛛，而放它一條生路。因此在下地獄時(shí)，佛祖見他還帶有一絲善心，打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜，脫離上刀山下油鍋的痛苦。在沿著蜘蛛絲爬了一段過程時(shí)，無意中往下看時(shí)，看到一起跟他下地獄的人群，也接二連三的沿著蜘蛛絲拼命的往上爬，就生氣了，然后就阻止下面的人繼續(xù)往上爬，最后，蜘蛛絲斷了，大盜再次掉落在地獄里。
這個(gè)故事告訴我們，惡人永遠(yuǎn)都是惡人，不會(huì)因?yàn)樽隽艘淮魏檬拢�保留一顆善心，只不過是做了太多壞事后而出現(xiàn)疲倦感。惡人的心里始終保持著一顆卑鄙無恥之心，只是在等待報(bào)應(yīng)。更不能一時(shí)對惡人產(chǎn)生憐憫感，而伸出援助之手，因?yàn)椋恢裁磿r(shí)候，惡人會(huì)反轉(zhuǎn)過來狠狠一擊。
《魔術(shù)》“我”去見一位會(huì)變魔術(shù)的朋友，在見識(shí)過朋友變的魔術(shù)之后，很想學(xué)，卻抵不過心里的欲望，最后以失敗告別。
人，很容易受到財(cái)富的誘惑，只要接觸到，就會(huì)一發(fā)不可收拾。口中所說的理想，更多是來源于對財(cái)富的喜愛。理想實(shí)現(xiàn)了，預(yù)示著財(cái)富就會(huì)離自己越來越近。理想跟財(cái)富是掛鉤的。
《杜子春》杜子春在無處可去之時(shí)，一位老人突然出現(xiàn)在他面前指點(diǎn)迷津，之后成為洛陽首富，過著三年奢侈的生活后，潦倒后無處可去。這時(shí)，老人又一次出現(xiàn)指點(diǎn)迷津，杜子春又成為首富，又過上三年奢侈的生活后，又潦倒后無處可去。感受到人情冷暖的他，拒絕了老人的指點(diǎn)，反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什么事都不要說話，一旦說話就成不了神仙。杜子春經(jīng)過多次的磨難后，看到地獄的父母變成老馬，不斷受到鞭打，于心不忍的他終于受不到父母被鞭打到皮開肉綻，奄奄一息而說話。因此杜子春成不了神仙，這時(shí)的老人反而受到感動(dòng)，讓他到泰山南山的茅屋里，過上田園生活。
杜子春成為首富時(shí)，所謂的朋友遍布天下，當(dāng)他貧困潦倒時(shí)，所謂的朋友全部離他而去，一個(gè)人流落街頭也沒有人救濟(jì)他。窮在鬧市無人識(shí)，富在深山有遠(yuǎn)親。人都是現(xiàn)實(shí)的，不管任何時(shí)候，有錢的時(shí)候，稱兄道弟；沒錢的時(shí)候，誰也不認(rèn)識(shí)。朋友都是靠錢來維持的，特別是在走投無路的時(shí)候，根本就不會(huì)有人伸手拉你一把。靠得住的，只有父母。父母永遠(yuǎn)都在背后默默的支持。
《竹林中》在竹林中發(fā)現(xiàn)一具尸體，大盜說他殺的，尸體的妻子說她殺的，尸體的靈魂說他自殺的，到底哪個(gè)說的話是真實(shí)的，只有他們幾個(gè)知道。
每個(gè)人的內(nèi)心都存有兩面，真實(shí)與虛假并成一體。在真實(shí)的面前，虛假會(huì)用謊言瞞天過海，欺騙所有人的耳朵，以換取一席之位。而真實(shí)的表現(xiàn)，反而讓所有人產(chǎn)生一中虛幻的構(gòu)想，在徘徊中來回確認(rèn)。真真假假，假假真真只有當(dāng)事人所知道。
《報(bào)恩記》船長投資的貨船遇到風(fēng)暴沉沒后，不但把錢全部賠光，還欠下債款。在偶然之下，小偷闖入到船長的家中，無意中得知船長在二十年前救過他一命，現(xiàn)在船長有難了，打算報(bào)答當(dāng)年的恩情。后來，船長的兒子無意得知事情后，打算用自己的命換取小偷的命，算是報(bào)答小偷曾經(jīng)的幫忙。
惡人有惡報(bào)，好人有好報(bào)，有善良之心的人會(huì)得到好報(bào)。人，無論如何都要帶著一顆善良之心，就算是無心之舉，別人也會(huì)記得恩情。報(bào)答的恩情從來都不會(huì)提早或者過晚 ，而是剛剛好。行善積德，總會(huì)有收獲的時(shí)候。
《小白》名叫小白的小狗，看到隔壁的小狗小黑被屠戶設(shè)計(jì)捕殺，而選擇臨陣退縮，跑了。后來，小白得知自己的毛全部變黑了，主人也認(rèn)不出它來，只好狼狽的逃跑出去，四周流浪。感知自己軟弱的行為之后，打算去做好事，并救了很多人的命。后來，小白的毛變白了，也回到主人的家中。
不管什么時(shí)候，不能因一時(shí)膽小怕事的行為而遲疑，該出手就出手，救人一命勝在七級浮屠。做了好事總會(huì)得到好報(bào)，只是時(shí)間的問題。
挑了好幾個(gè)自己喜歡的故事，寫了感想。人的一生中，是在現(xiàn)實(shí)與理想中度過，既有歡樂，也有憂愁，可能也會(huì)在得與失之間徘徊不定。
羅生門讀書筆記 20
不喜歡這樣一個(gè)故事：人已經(jīng)貪婪自私到極致，甚至連對死者根本的敬畏也消失殆盡。老嫗拔死人的頭發(fā)做假發(fā)，而這個(gè)仆人(被主人辭退掉，無處可去又閑來無事，所以去羅生門拜訪)最終受了“心魔”的指引，剝了老嫗的衣服，嘴里卻念叨著：“我這也是生計(jì)所迫，你不會(huì)怪我的，是不是?”而這……就是全文的結(jié)局了……
對于羅生門，作者描繪它是一個(gè)停放尸體的'地方，連年的災(zāi)禍?zhǔn)谷藗冃叛霾辉伲埱彝瞪８癄�的尸體隨處可見，橫七豎八的丟在那里，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣錢吧?羅生門只是一個(gè)時(shí)代的縮影，在災(zāi)禍的面前，人們的貪婪、惡心一一展現(xiàn)出來。我諷刺的說：這體現(xiàn)的是一個(gè)民族內(nèi)在的精神，即便無法抗拒災(zāi)難，即便肉體的殘缺無法避免，那么其心靈的高度也高不過一座墳頭!
突然想到宮崎駿的動(dòng)畫《再見螢火蟲》——二戰(zhàn)結(jié)束后，日本平民的艱難生活并不亞于我們中國人。國家的錯(cuò)誤總是百姓承擔(dān)，這何嘗不是一種殘忍呢?
總體來講，很喜歡芥川龍之介的寫作手法，味道濃厚，朦朧中卻有著鮮明的主張，最愛那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內(nèi)心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來。
羅生門讀書筆記 21
短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感，創(chuàng)作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實(shí)。行文精雕細(xì)琢，立意獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思縝密嚴(yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。
羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi):地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來?xiàng)I賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強(qiáng)烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對死者失去尊重的社會(huì)必然見利忘義，死者的無助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢群體的無助。
第三宗罪。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路䲡r(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，弱者無力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現(xiàn)四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖拢讶诵缘摹皭骸卑l(fā)揮得淋漓盡致。
正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會(huì)越和諧，道德的約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處，社會(huì)整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅(qū)使下，叫人如何不去善從惡，歷來改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。
“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇，會(huì)滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)，政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動(dòng)，達(dá)到少生優(yōu)生的目的。然而，在具體執(zhí)行過程中卻悄然變味，部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標(biāo)的方式，動(dòng)員富人超生，從而達(dá)到創(chuàng)收的目的。
類似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段，卻越來越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見，當(dāng)有車群體越來越龐大的時(shí)候，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的'攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動(dòng)目標(biāo)，相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過往的行人車輛打B超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強(qiáng)光直射汽車前擋，行車者途經(jīng)交通攝像頭時(shí)，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)本是社會(huì)交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當(dāng)今，卻逐漸演變?yōu)橛M織，打著維護(hù)交通秩序的旗號(hào)全力創(chuàng)收。
與交警罰款類似的，還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現(xiàn)象遍地都是。猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人既有善的本能，也有惡的沖動(dòng)，大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下，不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。同樣，公權(quán)力也有善惡兩面性，對于它的去惡揚(yáng)善，該由誰來倡導(dǎo)誰來約束呢?對于行政權(quán)力濫用，社會(huì)道德是不能起倡導(dǎo)作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用，但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門參與制定的，法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級關(guān)系，是利益共同體。出臺(tái)一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已經(jīng)意識(shí)到問題的癥結(jié)所在。這些年來，一次次的政府機(jī)構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項(xiàng)目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限政府。
羅生門讀書筆記 22
《山藥粥》的五官是個(gè)可悲的人。他卑微而沒有尊嚴(yán)地活著。畢生所想就是飽食一頓山藥粥，而真正能吃到時(shí)，卻有誠惶誠恐。似乎失卻了多年茍且偷生的意義。
《地獄變》其實(shí)我不明白，到底是誰逼死了小侍女。她的父親是一個(gè)奇才，卻并不能讓人敬愛，太過偏執(zhí)。簡直偏執(zhí)到令人震驚。他為了心中的信悅能犧牲女兒，犧牲自己。
這兩個(gè)人物活著都不是為了自己。也是可悲。
《鼻子》他因?yàn)椴粚こ６淖儯瑓s又因?yàn)楦淖兒笞兊膶こ６蝗顺爸S。
《河童》這真是描述了一個(gè)與眾不同卻又處處與生活關(guān)聯(lián)的'世界。芥川龍之介說愛好諷刺的人是悲觀主義者，最終會(huì)因?yàn)闊o法發(fā)現(xiàn)世界的美好而走向瘋狂。整個(gè)故事大概講述了這一句話吧。中間穿插的小故事，玻璃廠商操控政治家，政治家操控媒體，媒體操控輿論，輿論操控民眾。
《侏儒的話》如果說前面那些還是短篇故事。這里就是純粹的句子。只是這些句子經(jīng)過芥川龍之介對人生，對藝術(shù)，對宗教，對文學(xué)，對小說家等等的提煉。這讓我想到了卡爾維諾。說是小說家，不如說是寓言家。他們的作品揭發(fā)的人性，生活…說實(shí)話，以我的年紀(jì)閱歷，看這些書并不能很好地感受那種奧妙。
芥川龍之介的作品深深浸染著中國的文學(xué)藝術(shù)。他多處引用了中國詩人，文學(xué)家的話語。當(dāng)然他也引用了很多其他國家的。只是中國兩字出現(xiàn)在外國作品中，就會(huì)有種與有榮焉的驕傲感。
不說那些看上去精妙無比，但沒有切身感受的文字。單從布局結(jié)構(gòu)而言，我是真不喜歡《侏儒的話》這種形式。就像是《從你的全世界經(jīng)過》(sorry，是不是叫這名兒來著)的語言集合。因?yàn)槲恼轮忻髅魇且粋�(gè)話題，卻有許多個(gè)“又”將其一段段地隔絕開來。這種不能一口氣好好暢快吐出來，偏要斷斷續(xù)續(xù)的感受，別提多糟心了。
芥川龍之介說到有些作品作家他甚是喜歡。能夠感受到作品當(dāng)中展現(xiàn)的作家的頭腦心臟，但總不能完全地感受，總欠缺一些部分。
我想說，您也是啊。
好有哲理的一句話，就差最后一句，您再多說那么幾個(gè)字兒，我就真能醍醐灌頂了。就差臨門一腳………當(dāng)然，這也可能是我自身閱歷有限，無法感受他的語言精簡的精妙。
羅生門讀書筆記 23
羅生門要是沒有了芥川龍之介的《羅生門》，它估計(jì)就不會(huì)成為一個(gè)代詞了吧，這代的是一種說法，一種狀態(tài)。
知道《羅生門》是看電影雜志推薦的電影里面有這一部，奈何年代久遠(yuǎn)，我找電影資源能力也渣，一直沒看得上。去搜索了一次它的含義，當(dāng)時(shí)年紀(jì)小，記不清楚也不太理解含義。
隔了幾年，麥浚龍出了一首歌，就叫做《羅生門》，現(xiàn)在再去理解個(gè)中意思，就大概能理解清楚了。
仆役認(rèn)為老嫗薅死人頭發(fā)是缺德事，老嫗卻認(rèn)為這個(gè)被薅的人生前也不是什么好人，且自己是為了活下去，并沒做錯(cuò)。在那個(gè)動(dòng)蕩的背景，在這個(gè)饑寒的.夜晚，在這個(gè)故事的最后，仆役卻搶了老嫗的逃跑了。
那么到底是誰缺德?到底是誰做錯(cuò)了?
這就是羅生門，站在自己的立場為了爭取利益去做的就是對的，而別人做著和自己一樣的事，卻是錯(cuò)的。這就是羅生門啊!
羅生門讀書筆記 24
以前沒有看過黑澤明大師所拍的電影，盡管他名氣很大，一來是因?yàn)檫@是一部黑白片，年代久遠(yuǎn)，不想看，二是經(jīng)常看一些商業(yè)大片，習(xí)慣于看一寫視覺效果、特技，看了之后就忘掉。
近來，經(jīng)朋友推薦，還是看了《羅生門》這部影片，這部挖掘人性丑惡的巔峰之作，剛開始看感覺不到有什么異樣的地方，反倒感覺很平庸，但到后來，影片中人物的特點(diǎn)好象自己也有，就跟看過小說阿Q正傳一樣，它挖掘了人性中一些固有的東西。
影片的故事由三人在羅生門邊躲雨而展開。此三人是云游和尚、砍柴人和乞丐。砍柴人自言自語：真是看不懂、看不懂。在乞丐再三追問下，砍柴人講了如下一件事：
三天前砍柴人進(jìn)山去砍柴，在山里看到在一把女人用的木梳傍有一具武士尸體。砍柴人趕緊到衙門去報(bào)官。差役抓住了殺死武士的強(qiáng)盜。在公堂上強(qiáng)盜承認(rèn)見武士妻子美貌，強(qiáng)暴了她。由于武士妻子堅(jiān)決要他倆決斗，在決斗了23回后，他殺死了武士。強(qiáng)盜想以此夸耀自己的武藝高強(qiáng)。武士妻子卻說，她受強(qiáng)盜侮辱撲到武士身上哭訴，昏了過去，手中短刀誤殺了丈夫。這時(shí)公堂上讓女巫把武士的靈魂招來審問，武士說，他妻子唆使強(qiáng)盜殺他，他十分羞恥，拿起短刀自殺的。砍柴人還說，其實(shí)他看到強(qiáng)盜與武士兩人的決斗，開始由于沒有講，是怕受到牽連（因?yàn)樗约耗昧四前讯痰叮鋵?shí)兩人的武藝很平常不像強(qiáng)盜所吹噓的那樣，是強(qiáng)盜砍死了武士。
正在三人談至尾聲時(shí)忽然聽到嬰兒哭聲，乞丐找到了被遺棄的嬰兒，想剝那棄嬰的衣服，被阻止后，砍柴人說，我已有六個(gè)孩子，不在乎養(yǎng)第七個(gè)孩子，讓我領(lǐng)養(yǎng)吧，和尚把孩子給了砍柴人。雨過天晴，夕陽照著砍柴人離去的背影。
簡單的故事，簡單的人物，簡單的場景，卻在大師的手中變成一部扣人心弦的不朽之作。它揭示出人生的真相，象鋒利的刀刃劃過皮膚一樣，既痛且快。真相是，在這個(gè)世界上只有事實(shí)，沒有真實(shí)。敘述者越多，我們離真實(shí)越遠(yuǎn)。每個(gè)人都是從自己的角度去看世界的，都遵從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人假設(shè)，追求自己的利益最大化。武士、強(qiáng)盜、妻子、農(nóng)夫莫不如是。所以說，真理是丑的，真實(shí)是不重要的。其實(shí)每個(gè)人在描述一件事情的'時(shí)候或多或少地帶一些修飾，為了沖淡或掩蓋那些自己不愿展示的一面。那是如此的自然，以至于很多時(shí)候你自己都不會(huì)意識(shí)到它們的存在。再回頭想想，強(qiáng)盜、夫婦、樵夫等人編造的故事也并沒有那么惡意，至少只利己沒有想著去損人。
人性的話題實(shí)在沉重，我認(rèn)為從來就沒有好人和壞人之分，只有制度的好壞之別，在一個(gè)好的制度下，壞人也能變?yōu)楹萌耍谝粋�(gè)差的制度下，好人也變?yōu)榱藟娜恕Ｖ挥形覀兊闹贫冉∪屯晟屏耍拍苓_(dá)到人性本善的那種境界。
羅生門讀書筆記 25
羅生門這本書是由日本近代文學(xué)大師芥川龍之介先生所創(chuàng)的短篇小說。小說的寫作背景是在作者一段失敗的情事后心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創(chuàng)作了取材于日本古典故事的《羅生門》。
在羅生門中，芥川龍之介描寫了一個(gè)普通的家將在利己主義的驅(qū)使下墮落的全過程，這是什么意思呢？就是一個(gè)人在一種大環(huán)境的趨勢作用下，為了生活，為了自己活著，不斷的把自己的過錯(cuò)全部退到環(huán)境和他人身上。然后一步一步成為自己原來心里最討厭和最不可能成為的那種人。這是多么可怕！家將（也就是仆人）思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”的正義和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的恐怖的覺悟，這一切的轉(zhuǎn)變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會(huì)思考“如果是我會(huì)如何選擇呢？”
從作者的.筆下我們可以看出這篇文章無非就三個(gè)人：一個(gè)死人，兩個(gè)活人，從老婦人的口中我們可以得知這個(gè)死人生前的所做所為“曾經(jīng)這個(gè)婦人，用蛇肉曬干當(dāng)做魚干來賣，吃了魚干的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計(jì)。我并不覺得這婦人做錯(cuò)了，她跟我一樣都是為了生存啊！”是啊！為了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠”。被拋棄的女尸生前“吃”百姓的錢，死后被老婦人“吃”頭發(fā)。而家將在聽到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對象也是惡人，所以我的惡便是可以原諒的”的無恥的思維后便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此后再也沒人看到他可以想一下家將會(huì)不會(huì)成為下一個(gè)“老婦人”呢？他會(huì)不會(huì)也會(huì)被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會(huì)不會(huì)有這樣的人呢？
讀完這篇小說最大的感受，用日本文學(xué)評論家吉田精一先生的話來說就是：“你一輩子都很難看請的人性終于在《羅生門》里露出了真面目”！
羅生門讀書筆記 26
《羅生門》出自有日本短篇小說“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當(dāng)初抱著什么樣的心態(tài)買這本書，買回來后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開包裝，翻開閱讀。
這是一本集小說與散文的書，當(dāng)我翻開譯序時(shí)，我就知道我不一定能順利讀下去了。因?yàn)槭峭鈬鳎g出來的文字總帶著一些日式的風(fēng)格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺就像小學(xué)認(rèn)字時(shí)，知道每個(gè)字的意思，卻不懂成為一句話后，所想要表達(dá)出來的意思。
大概能看懂故事的，也就是第一篇與書本同名的小說《羅生門》了。羅生門是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個(gè)城門。在這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)詭譎、揭露人的利己本性的故事。
戰(zhàn)亂時(shí)期的一個(gè)無名家將（奴仆），在被在主人家驅(qū)逐出來后流落街頭，思考是否要淪為強(qiáng)盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進(jìn)了堆滿尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續(xù)走，他看見一個(gè)老嫗正在拔尸體的頭發(fā)，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質(zhì)問她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對的，但是他們生前也是做這些勾當(dāng)?shù)模瑸榱嘶钕氯ィ蚁胨麄儠?huì)原諒我的。老嫗的'一番話，倒讓家將做了一個(gè)選擇，說：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。
幾頁紙的短篇小說，寫出了故事的鮮血淋漓，讀著這些文字，看著這個(gè)故事，會(huì)讓人覺得恐怖與毛骨悚然，也是這個(gè)故事的成功之處吧。
羅生門讀書筆記 27
羅生門佇立在京都中央大道上，這四周沒有人聲，整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場災(zāi)害了。
家丁被多年的雇主解雇，在這荒涼的環(huán)境下，他又該去往何處。吃不上飯的，穿不了好衣服的生活，他又能撐幾天呢？
樓閣里，死尸遍地，一個(gè)一身樹皮兒色衣服的`小老太，正毫不留情地拔去一個(gè)死去的女人的頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對同胞下手的地步了。這番場景讓原本“餓死也不做強(qiáng)盜”的家丁無比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個(gè)被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚干賣到禁軍營。最終她死了，也還是逃不過命運(yùn)的輪回。而這個(gè)老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個(gè)理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因?yàn)樗B死人都不放過，自己只不過是在教訓(xùn)這種惡舉，這是她罪有應(yīng)得。
這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，可能在和平年代并沒有這么明顯，但一旦遭遇了什么災(zāi)害，這種本質(zhì)就會(huì)顯現(xiàn)出來。善良在這里顯得毫無用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來，是每一個(gè)人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套；以“懲惡揚(yáng)善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級的人漸漸往下，到身無分文的可憐人，再到死人，一個(gè)都沒有被放過。
但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會(huì)里，沒有人會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)人善良而憐惜、放過。只有變得強(qiáng)大，才得以使自己能夠生存下來。
畢竟生存才是第一位的。
羅生門讀書筆記 28
徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時(shí)性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術(shù)至上主義”中，我們無法感受到在傳統(tǒng)無常觀所塑造出的物哀意識(shí)，卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗(yàn)中遭遇無比尖礪的異質(zhì)物：地獄變屏風(fēng)、畫師良秀、最終是執(zhí)筆的芥川自己，此三者，無不將美表現(xiàn)為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會(huì)》中借軍官之口教導(dǎo)少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預(yù)告這一轉(zhuǎn)瞬即逝的夢境（或一個(gè)國族年輕過的心），卻在其間傾注了無限的溫柔。我們可以將這兩個(gè)故事視為他寫作的隱喻：對藝術(shù)的靈感，即使如電線的火花般轉(zhuǎn)瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。
芥川最后留下的《一個(gè)傻子的一生》，無論是評價(jià)其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因?yàn)橹挥腥绱嗣舾小?zhí)著的靈魂，才能在羅生門、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說”中拷問自我，再次，他的拷問最終富有深意地瓦解了自我之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。
芥川歷史小說的寫法是非常微妙的'，他擺脫了佛學(xué)或是道德的教誨，將一個(gè)荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現(xiàn)代人心靈的主人公，無論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態(tài)出現(xiàn)的利己主義中，他們的選擇和內(nèi)心，都被無情地剖析、定格。
芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向?qū)ψ陨碇異耗睢⑶优车膽岩膳c凝視。他對自我的告別盡管使其保有了真誠，但這決絕的真誠卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價(jià)。更確切地說，極致的真誠就是瘋癲本身。于是，處在心力耗盡的最后的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話，我們當(dāng)然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過一生，即顯示出人類不如河童進(jìn)化。”
羅生門讀書筆記 29
黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時(shí)間里，對一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧。
是一起殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起立刻女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而走過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個(gè)人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自我則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自我的欲念，是一件讓自我無比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自我被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱在此之后自我的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自我痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自我。但自我因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自我想要尋死卻沒有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自我面前強(qiáng)暴了自我的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自我。他遂感憤怒萬分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他最終開口，訴說出他親眼所見的.事實(shí)的真相。
強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自我的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自我會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問自我的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺?!”此刻強(qiáng)盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽摺！倍琐畷r(shí)明白過來，自我的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有本事保護(hù)自我的妻子，并且對強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人最終彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強(qiáng)盜回過頭來，女人已經(jīng)不見。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢?他說自我不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自我誠實(shí)。”“有軟弱的地方就有謊言。”路人說的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說其實(shí)本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。
羅生門讀書筆記 30
因?yàn)楹跐擅髋牡囊徊客娪埃读_生門》可能要算芥川龍之介所有小說里最為人所知的一個(gè)。但看過小說后便知，電影其實(shí)并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說《羅生門》，故事非常簡單，篇幅也很短小，講的就是一個(gè)饑寒交迫的武士遇到一個(gè)同樣食不果腹的老婦，在與之對話后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。
動(dòng)亂災(zāi)害不斷的年代，給包括人心在內(nèi)的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無路、無以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的一番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡單自問，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計(jì)去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒有更好的活下去的'出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒有善或者惡的區(qū)分，于是正義與罪惡的界限模糊了。
武士最終心生歹念搶劫而逃，小說也在這荒誕的結(jié)局之中，引人走向?qū)ψ陨硇袨楦顚拥乃伎肌Ｉ婆c惡的界限究竟在哪里？是否為了生存就可以無所不為？是否為活命而被迫做出的事就都可以得到諒解，都可以逃脫良知的審判？
芥川龍之介并沒有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認(rèn)了人性的黯淡一面，卻并沒有說這即是必然。
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