《羅生門》讀后感（通用39篇）
當賞讀完一本名著后，你有什么領悟呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《羅生門》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《羅生門》讀后感 篇1
一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋的被展現出來。
《羅生門》是芥川龍之介的代表作本身來自于佛教禪經中的故事。“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去。”就是如此的簡潔更能突顯他凌駕于情節之上，讀者情緒之上的.冷靜敘述。
《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小說里只有故事，讀來令人疑惑。不過，不可否認地，每次讀《羅生門》都會有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無人認領的尸體……一副瘡痍景象，為后繼危險的情節做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發被一個從主人家被趕出的仆人撞見，仆人了解老婦用蛇干充當魚干賣錢謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。
無論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強盜其實都一樣可悲可憐。天災人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因。“當人的基本生存都得不到滿足時，做什么都可以原諒。”這樣的荒謬言論成了理所當然。可縱觀中國歷史，“不受嗟來之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說法正好證明了這個世界上還有比生存更重要的事——尊嚴。
社會復雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復雜，善惡觀更是取決于人們對社會認知的深度和個人的理想目標而決定的。作為普通人，一定會把自己往“善”考慮。
只有在衣食無憂，風氣淳樸的社會中，人們才會有尊嚴意識，會懲惡揚善。在溫飽都得不到保證的社會中，罪惡感會被消解，善良和正義成為借口。
回過頭來，有軟弱的地方就有欺騙固然沒錯，然而軟弱從何而來？純然是欲望造就了軟弱。因為想保住現在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因為這種的思想而用謊言構筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風拂過羅生門，如同欲念難盡。人心中的羅生門，又要多久才放晴一次呢？
《羅生門》讀后感 篇2
羅生門佇立在京都中央大道上，這四周沒有人聲，整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經承受不了哪怕一場災害了。
家丁被多年的雇主解雇，在這荒涼的環境下，他又該去往何處。吃不上飯的，穿不了好衣服的生活，他又能撐幾天呢？
樓閣里，死尸遍地，一個一身樹皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個死去的女人的'頭發以求謀生。她已經到了不得不對同胞下手的地步了。這番場景讓原本“餓死也不做強盜”的家丁無比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個被拔頭發的女人生前把蛇切段曬成干當做魚干賣到禁軍營。最終她死了，也還是逃不過命運的輪回。而這個老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因為她連死人都不放過，自己只不過是在教訓這種惡舉，這是她罪有應得。
這是一個弱肉強食的社會，可能在和平年代并沒有這么明顯，但一旦遭遇了什么災害，這種本質就會顯現出來。善良在這里顯得毫無用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來，是每一個人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發做成頭套；以“懲惡揚善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級的人漸漸往下，到身無分文的可憐人，再到死人，一個都沒有被放過。
但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會里，沒有人會因為一個人善良而憐惜、放過。只有變得強大，才得以使自己能夠生存下來。
畢竟生存才是第一位的。
《羅生門》讀后感 篇3
羅生門這本書是由日本近代文學大師芥川龍之介先生所創的短篇小說。小說的寫作背景是在作者一段失敗的情事后心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創作了取材于日本古典故事的《羅生門》。
在羅生門中，芥川龍之介描寫了一個普通的家將在利己主義的驅使下墮落的全過程，這是什么意思呢？就是一個人在一種大環境的趨勢作用下，為了生活，為了自己活著，不斷的把自己的過錯全部退到環境和他人身上。然后一步一步成為自己原來心里最討厭和最不可能成為的那種人。這是多么可怕！家將（也就是仆人）思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”的正義和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的恐怖的覺悟，這一切的轉變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會思考“如果是我會如何選擇呢？”
從作者的筆下我們可以看出這篇文章無非就三個人：一個死人，兩個活人，從老婦人的口中我們可以得知這個死人生前的所做所為“曾經這個婦人，用蛇肉曬干當做魚干來賣，吃了魚干的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計。我并不覺得這婦人做錯了，她跟我一樣都是為了生存啊！”是啊！為了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠”。被拋棄的女尸生前“吃”百姓的錢，死后被老婦人“吃”頭發。而家將在聽到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對象也是惡人，所以我的'惡便是可以原諒的”的無恥的思維后便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此后再也沒人看到他可以想一下家將會不會成為下一個“老婦人”呢？他會不會也會被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會不會有這樣的人呢？
讀完這篇小說最大的感受，用日本文學評論家吉田精一先生的話來說就是：“你一輩子都很難看請的人性終于在《羅生門》里露出了真面目”！
《羅生門》讀后感 篇4
《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無可回避，展示了善惡之念轉換的輕而易舉，展示了人之自私本質的丑陋，傳遞出作者對人的理解，對人的無奈與絕望。
羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范理解洗禮的暢快。然而，在這個悖逆的時代，說教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長，道德瓦解，價值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。
一、無望的惡中寄寓有限生的期望
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發揮。荒涼景象中，便有狐貍和強盜來乘機作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，異常到夕陽通紅時，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽西下，氣象陰森，誰也不上那里來了。
二、惡的謊言的對立面不是真誠
《羅生門》從頭至尾堅持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最終急轉而下的.“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。
總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態直接暴露于作者面前進行審視與拷問。
罪惡感的消解，是社會的悲哀。
《羅生門》讀后感 篇5
描述了黃昏時分在羅生門下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發的老太婆所引發的故事。故事短小精煉，九頁，一個小時就能讀完，卻發人深省。
故事背景是幾年來接連遭遇地震，臺風，大火，饑荒等災難的京都，民不聊生。在這樣的時代背景下，主人公，一個家仆，在羅生門下避雨。因為他被主人家辭退所以無處可去，前路迷茫，生活沒有著落。這個時候家仆面臨的結局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家仆的內心是矛盾的。這個時候他在避雨的地方發現樓梯上面有些動靜，上去查看發現是一個老婦人在死人堆里拔死人的頭發。
初時，家仆是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽得老婦的'解釋，這個死去的人生前也不是什么好人，所以她辯解說拔這個死人的頭發維持生計也是可以被理解的。聽到這些，家仆的內心再次矛盾起來，在餓死和做強盜之間的選擇似乎也做出了決定，家仆突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆里，帶著搶到的衣服，消失在夜色里。
故事到這里就結束了，篇幅短小，人物關系簡單，事件的起因，經過，結果也交代得清清楚楚。作者用了很多動物的比喻來對人物進行描寫，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇虱子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。
故事讀過之后也引人深思，善與惡的定義是什么？是否在不同環境下的取舍也有所不同？當我們在生活中面臨取舍時，究竟應該守善，還是為生活所迫而從惡？惡是否有大小之分，是否也是影響我們抉擇的因素？
《羅生門》讀后感 篇6
小說《羅生門》是芥川龍之介發表的第一篇小說，故事梗概是：大災后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準備暫過一夜，卻發現一個老嫗正在薅死者的頭發。他心中猛然升騰起正義感，質問老嫗。老嫗回答說用死者頭發做假發賣錢來維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的`衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當盜賊的念頭。可是當看到老嫗薅死者頭發時，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來。他聽了老嫗的解釋，那種當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”
應對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。
僅有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。
當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的理解程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的團體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
罪惡感的消解，是社會的悲哀。
《羅生門》讀后感 篇7
徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術至上主義”中，我們無法感受到在傳統無常觀所塑造出的物哀意識，卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗中遭遇無比尖礪的異質物：地獄變屏風、畫師良秀、最終是執筆的芥川自己，此三者，無不將美表現為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會》中借軍官之口教導少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預告這一轉瞬即逝的夢境（或一個國族年輕過的心），卻在其間傾注了無限的溫柔。我們可以將這兩個故事視為他寫作的隱喻：對藝術的`靈感，即使如電線的火花般轉瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。
芥川最后留下的《一個傻子的一生》，無論是評價其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因為只有如此敏感、執著的靈魂，才能在羅生門、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說”中拷問自己，再次，他的拷問最終富有深意地瓦解了自己之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。
芥川歷史小說的寫法是非常微妙的，他擺脫了佛學或是道德的教誨，將一個荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現代人心靈的主人公，無論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態出現的利己主義中，他們的選擇和內心，都被無情地剖析、定格。
芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向對自身之惡念、怯懦的懷疑與凝視。他對自己的告別盡管使其保有了真誠，但這決絕的真誠卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價。更確切地說，極致的真誠就是瘋癲本身。于是，處在心力耗盡的最后的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話，我們當然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過一生，即顯示出人類不如河童進化。”
《羅生門》讀后感 篇8
現在網絡上流行一種“殺人游戲”。這個游戲之所以能夠流行，是因為當中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己；平民通過欺騙找岀兇手；就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實就是每個人的自私自利。
《羅生門》中的主線就是殺人，但這個“游戲”并不好玩。
羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復了一點生機。可是羅生門下的人們談論的卻是死氣沉沉的東西——殺人。人們彷佛都進入了羅生門”的世界羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的`。賣柴人是第一個看見武士被殺的，但他也是第一個說謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實，因為他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因為自己喝了有毒的泉水；多襄丸說，喜歡真砂是因為她的剛烈，而真砂在作供時卻表現的無比脆弱；神巫“請”來了武士的魂魄，并自編自導自演了一出武士自殺的好戲每個人都說著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導演并沒有讓影片在欺騙中結束我們重新相信了我們自己。和尚是整個影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別了多襄丸，相信了武士可是在他相信所有人后，他開始迷茫了。在賣柴人講岀他親眼所見的真相后，他的信念動搖了；在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時，他失去信念了；在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時，他找回了最初的信念。雨過天晴，賣柴人抱著小孩走遠了。
黑澤明導演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們在走進羅生門后，就變得自私自利起來。當雨過天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實可信了。其實“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。
《羅生門》讀后感 篇9
下班途中坐地鐵很無聊，又不想玩手機。在京東淘了幾本小說，看著價格挺便宜，還是打包一起賣的，我就忍不住買了。看完一本《月亮與六便士》，可惜，書里既沒看到月亮，也沒翻到六個便士，不過我想我一輩子也忘不了思特里克蘭德這個名字了。
現在看的這本名字叫《羅生門》，初見此名，還以為是中長篇的小說，實際上只是芥川龍之介小說集中的一篇。
這個羅生門就是個門（對，就真的是個門），位于京都中央大道的朱雀路南端，但因為這篇小說，這個門就有了人世與地獄之界門的象征意義。
背景：日本京城經歷了地震、臺風、火災、饑荒等無情災禍的`輪番打擊。城里一片凄涼景象，人們打碎佛像、供品，將涂沾朱漆、金箔的木頭，堆在路旁，當柴火賣。羅生門無人修繕，久而久之，無人認領的尸體也都會扔在附近。在這種背景下，也不是沒有“好事”，至少狐貍和小偷有了個無人打擾的居所。說明什么？我們要有一雙善于發現“美”的眼睛。
當然，故事的主角不是狐貍，也不是小偷，自然也不是那群尸體。主角是一個臨時避雨的家丁，臨時避雨似乎不太貼切，應該說是被老東家辭退，流浪街頭，無處可去的家丁。幾天沒吃飯的家丁，經過短暫的思想掙扎后，決定去當強盜。原文，“除當強盜，別無生路”。也就是說不當強盜就當尸體的意思。總不至于有人善良到不當強盜寧愿去做尸體吧？
后續是，家丁聽到門樓上有動靜，悄悄摸了上去，是一個老太在拔死人頭發，想做假發去賣換口飯吃，不然也是要餓死。這個時候家丁已經不思考什么To be Or Not to be（干還是不干），抽刀上去扒了老太的衣服，然后消失在夜色之中。
故事很短，也許有人好奇家丁的下落，老太的下場。沒有了，就到這結束了。還能有什么下場？家丁以后殺人放火金腰帶，然后花錢買了個官兒，給自己洗白，娶了妻子，走上人生巔峰。
《羅生門》讀后感 篇10
芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質平常所見的事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的`丑惡與突兀。
主人公設定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭倘若不擇手段的話。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個倘若，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠走當強盜的路而產生了懷疑。當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些當強盜的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。
從性本善到最終的惡，過程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
《羅生門》讀后感 篇11
知道羅生門是因為知道黑澤明執導的《羅生門》，讀了小說之后才發覺其講述的是短篇集中《密林中》的故事。因為羅生門太具有標志性意義，所以芥川龍之介的作品集幾乎都被叫做《羅生門》。
我在早些年讀過作者的短篇集，當時對羅生門的故事未曾深想，只覺是一個簡單并讓人過目不忘的故事。再讀羅生門，也許是歲數增長了些，不再去匆匆讀完一篇文字，更愿意停下來，想一些事情與道理，為了更明白平靜的對待更多的事情與道理。
小說羅生門里情節簡單，被主家辭退的家將只是個平凡膽小的普通人，生活窘迫，猶豫著要不要做個強盜。遇到正在拔年輕女尸頭發的老婦，胸中尚存的正義感讓他像一個英雄一樣抓住不良老婦。而老婦對自己的辯解又極具開脫，為了生存才拔把蛇干當鱔魚賣的年輕女人頭發去做假發。那么，因為死去的人也做過不良的事情，所以對不良的人做不良的事就成了理所應當，或者至少不用承擔心理或道義上的指責。家將因老婦的行徑給自己找了做強盜的極好的理由，于是搶了老婦的衣服而去。
人之初，性本善。人性從善到惡，這是什么原因造成的？我想這就是作者想說的。當面臨天災人禍，當面臨生存危機，人性的'惡就會脫離善而顯現出來。不要和饑餓貧窮的人講什么道德，當基本生活不能保證的時候，除了糧食與鈔票其他的都是天方夜譚。這是人心向惡的一個最基本又最能被接受，被原諒的最好借口。
父親曾經講過三年自然災害的時候他剛去工廠上班，每天只有二兩糧食可吃，人人都吃不飽。于是父親的師傅帶著父親和一些同事，趁著單位周末放電影到食堂里偷了兩袋玉米面，十幾個人每人分了一點。我聽著，只覺那是生活所迫。現在的人基本未曾經歷貧窮與饑餓，所以我們不知自己若面臨是否也會顯現惡的一面？
《羅生門》讀后感 篇12
《羅生門》出自有日本短篇小說“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當初抱著什么樣的心態買這本書，買回來后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開包裝，翻開閱讀。
這是一本集小說與散文的書，當我翻開譯序時，我就知道我不一定能順利讀下去了。因為是外國著作，翻譯出來的文字總帶著一些日式的風格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺就像小學認字時，知道每個字的意思，卻不懂成為一句話后，所想要表達出來的意思。
大概能看懂故事的，也就是第一篇與書本同名的`小說《羅生門》了。羅生門是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個城門。在這個地方發生了一個詭譎、揭露人的利己本性的故事。
戰亂時期的一個無名家將（奴仆），在被在主人家驅逐出來后流落街頭，思考是否要淪為強盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進了堆滿尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續走，他看見一個老嫗正在拔尸體的頭發，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質問她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對的，但是他們生前也是做這些行為的，為了活下去，我想他們會原諒我的。老嫗的一番話，倒讓家將做了一個選擇，說：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。
幾頁紙的短篇小說，寫出了故事的鮮血淋漓，讀著這些文字，看著這個故事，會讓人覺得恐怖與毛骨悚然，也是這個故事的成功之處吧。
《羅生門》讀后感 篇13
封面造型一眼認出是讀客圖書，好奇下次讀讀客的書能不能換個封面。
對《羅生門》和芥川龍之介聽聞許久，在其他日本作家的書中也曾見到，能有機會參加書友會共讀是很幸運了(雖然我還沒看完)。
一直以為《羅生門》是個長篇，沒想到整本書由18篇短篇小說集合而成。
《鼻子》和《羅生門》兩篇的譯者是魯迅先生，從名氣來看魯迅先生名氣確實大，排在前面也合乎道理。不過興許是白話文興起不久的緣故，讀來總覺得有點奇怪，后來找了另一個版本的《羅生門》才覺得通順多了。
看看停停終于把《羅生門》看完了，短篇小說集很好看，看完感受大師不愧是大師，芥川龍之介真是厲害。
書里印象很深的'故事是《河童》，提起河童就想到日本，神奇動物2馬戲團里也出現了河童。河童這個故事有些類似桃花源，“我”誤入河童國，居住一段時間后回到人間。與桃花源不同的是河童來到人間看望了“我”，武陵人卻與桃花源再無聯系。再后來“我”被當做瘋子關進了精神病院。“瘋子”的故事總是有趣。
芥川龍之介的小說中暗含用意，有幾篇讀完卻感受不出究竟在表達什么，云里霧里若有若無。還有些沒讀懂，以后再讀吧，時讀時新。
《羅生門》讀后感 篇14
先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰爭前十年。他博聞強識，多愁善感，喜愛中國傳統文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標題看似玄幻，情節卻真實得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問老婦時，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災：地震、龍卷風、大火、饑荒等不一而足。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。
社會經濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當務之急是設法籌措明日的生計，但在經濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變為盜賊的原動力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。
第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發做假發。對死者的褻瀆，必然導致生者的.同類相殘。無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個弱肉強食的社會，弱者無力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當年的食品安全問題與當前的中國何其相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去溫情的道德外衣，把人性的“惡”發揮得淋漓盡致。
這不禁讓我想起時下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎么能買日本車?你出名了，為什么不把錢分給鄉親們實現共同富裕?……
以上言論雖然聽起來可笑，卻真實的發生著，而且常常發生。很多人在指責惡行之時，同時掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
《羅生門》讀后感 篇15
因為黑澤明拍的一部同名電影，《羅生門》可能要算芥川龍之介所有小說里最為人所知的一個。但看過小說后便知，電影其實并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說《羅生門》，故事非常簡單，篇幅也很短小，講的就是一個饑寒交迫的武士遇到一個同樣食不果腹的老婦，在與之對話后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。
動亂災害不斷的年代，給包括人心在內的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無路、無以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的一番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡單自問，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計去拔死尸的頭發，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒有善或者惡的`區分，于是正義與罪惡的界限模糊了。
武士最終心生歹念搶劫而逃，小說也在這荒誕的結局之中，引人走向對自身行為更深層的思考。善與惡的界限究竟在哪里？是否為了生存就可以無所不為？是否為活命而被迫做出的事就都可以得到諒解，都可以逃脫良知的審判？
芥川龍之介并沒有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認了人性的黯淡一面，卻并沒有說這即是必然。
《羅生門》讀后感 篇16
“羅生門”是從日語交流來的詞語，這一詞有“各說各話，真相不明”的含義。陷入羅生門中的人表現出自私性，并且逐漸演化成外人看來真相難辨，同時又都難以拿出有力的證據揭穿謊言，所以在“真相”與“假象”之間徘徊。
《羅生門》的故事發生在一個看見橫尸都不會驚慌的荒涼時代。故事在我看來就是一個講述人性本惡的故事，每個人心里都有惡的種子，這種惡念在面對生存抉擇時會劇烈膨脹，直至占據一個人的心靈。家將從開始時對惡念的猶豫，到遇見老嫗作惡時的義憤，再到最后自己成為強盜。我認為老嫗給了家將一個變壞的理由，也可以說是一個借口，同時也是老嫗為自己的惡行所做出的辯解“我已經走投無路”“我施惡的人也并不是什么好人”，家將用別人的話為自己的惡念找到了出口，他甚至變得比老嫗更加殘忍，老嫗奪取的對象是無知無覺的尸體，而家將卻把惡作于活生生的'老嫗。每天都面對著死亡，也許下一個死的就會是自己，如果說作惡是更容易活下去的方式，那么每個人就會直面自己內心最深處的惡意。
《羅生門》是一篇具有迥異風格的小說，它讓我們清晰并帶著沉重的心情看到了問題的存在，但人們卻無法解決。分明在黑夜中能看到一絲光亮，但卻抓不住，出不去。作者讓我們發現困惑，而這樣的困惑卻不局限在某個年代，而是存在我們身上永久的精神枷鎖。最后，我們看到，瘦弱的芥川被這樣的枷鎖壓倒了。讓人不禁思考一個問題：有多少人能承擔起這樣的思索重任呢？
《羅生門》讀后感 篇17
因為黑澤明拍的一部同名電影，《羅生門》可能要算芥川龍之介所有小說里最為人所知的一個。但看過小說后便知，電影其實并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說《羅生門》，故事十分簡單，篇幅也很短小，講的就是一個饑寒交迫的武士遇到一個同樣食不果腹的老婦，在與之對話后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。
動亂災害不斷的`年代，給包括人心在內的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無路、無以為繼的情景下，不得不放棄良知以求活命，但能夠看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。可是，偶遇老婦的一番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡單自問，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計去拔死尸的頭發，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒有更好的活下去的出路。在那里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒有善或者惡的區分，于是正義與罪惡的界限模糊了。
武士最終心生歹念搶劫而逃，小說也在這荒誕的結局之中，引人走向對自身行為更深層的思考。善與惡的界限究竟在哪里？是否為了生存就能夠無所不為？是否為活命而被迫做出的事就都能夠得到諒解，都能夠逃脫良知的審判？
芥川龍之介并沒有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認了人性的黯淡一面，卻并沒有說這即是必然。
《羅生門》讀后感 篇18
最近不是很忙，看了許多歷來被世人奉為經典的影片，有很多確實不錯，也許電影拍成那樣才算是真正的藝術。
日本老片《羅生門》故事結構簡單，人物也就那么幾個，可看完后讓人心里總有一種不安的感覺，只有影片看到最后才會明白影片一開始和尚為什么會有那樣的對白，“這次讓我可能喪失了對人類靈魂的信心，這比強盜，比戰爭，比瘟疫，比天災饑荒還可怕”
影片從故事里和講故事的人兩個層面揭露人世界上最讓人恐懼的事情，那就是人與人之間的不誠實，每個人為了維護自己的利益可以撒謊，可以出賣別人，可以不顧一切，切實的讓我感到十分的恐懼。
影片的另一個角度是表面上十分溫順軟弱，動不動就淚流滿面的年輕少婦，在觸及到自己的利益和安全時面目卻是那么的猙獰，內心活動的.變化是那么的豐富，說謊趨炎附勢，甚至比強盜和他丈夫更狠毒，中國的一句話“人心隔肚皮”也是頗有道理。
無論是強盜，武士，年輕少婦，樵夫，還是巫婆甚至虛構的鬼魂沒有一個是誠實的，彼此間是信任的，都是為了自己的利益露出虛偽的外表說謊欺騙，讓人內心感到恐懼，甚至那種恐懼超過任何的恐怖片帶來的可怕感。
只有在影片最后大雨停了，外篇露出了光明，當樵夫承認了自己的欺騙，抱著撿到的嬰兒走出羅生門時，才看到人性殘留的溫存和善念，也許這也是唯一的希望。
《羅生門》讀后感 篇19
下午洗完澡回到寢室，依舊是擦臉、洗衣服、弄頭發，一切就緒之后打開電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯了，突然想到“羅生門”這個詞，繼而萌生了看一看傳說中以這個詞為名的經典電影的想法，于是乎當機立斷下載了一下。
時間回到今天下午，當時我打開電腦，開始看《羅生門》。由于早就做好心理準備，所以對1950年電影的畫面并沒有過多要求，能讓我看清內容就好。其實昨晚就調查了一下，發現許多筒子認為“看不懂”。本人在五點五分看完，之后迅速關電腦并且下樓打水兼吃飯，來不及思考那么深刻，什么人性丑惡之類的，只是覺得劇情敘述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子們到底哪里看不懂了。至于說武士到底被誰所殺，我覺得并不重要，畢竟不是偵探片，作者只是為了批判人性丑惡之類的'深刻道理，從而借助了武士被殺這件事而已。另外覺得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這么搞)，臉型很好，符合本人審美標準，說話的時候嘴形不好看，然后就是顯老了一點。
《羅生門》讀后感 篇20
不喜歡這樣一個故事：人已經貪婪自私到極致，甚至連對死者根本的敬畏也消失殆盡。老嫗拔死人的頭發做假發，而這個仆人(被主人辭退掉，無處可去又閑來無事，所以去羅生門拜訪)最終受了“心魔”的指引，剝了老嫗的衣服，嘴里卻念叨著：“我這也是生計所迫，你不會怪我的，是不是?”而這……就是全文的結局了……
對于羅生門，作者描繪它是一個停放尸體的地方，連年的災禍使人們信仰不再，茍且偷生。腐爛的尸體隨處可見，橫七豎八的丟在那里，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣錢吧?羅生門只是一個時代的縮影，在災禍的面前，人們的貪婪、惡心一一展現出來。我諷刺的`說：這體現的是一個民族內在的精神，即便無法抗拒災難，即便肉體的殘缺無法避免，那么其心靈的高度也高不過一座墳頭!
突然想到宮崎駿的動畫《再見螢火蟲》——二戰結束后，日本平民的艱難生活并不亞于我們中國人。國家的錯誤總是百姓承擔，這何嘗不是一種殘忍呢?
總體來講，很喜歡芥川龍之介的寫作手法，味道濃厚，朦朧中卻有著鮮明的主張，最愛那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來。
《羅生門》讀后感 篇21
剛打開電腦，我就很快的找到了《羅生門》，我很興奮，因為我挺喜歡日本小說的，可是當我打開文件，我發現里面密密麻麻的都是日文，我糾結不已，我感到人生總是充滿了無奈，雖然我是全班公認的小日本，但我看不懂。但經我的反復推敲，我頓時領悟了其中的精華，這是一個關于愛與正義的小說。從題目我知道了男主是個姓羅的男人，所以就是羅先生。
然后就是生，生的意思很多，可是結合前后可看出這個字就是日本版的寧波話。寧波話“生”就是“裝”。
最后就是門，通過前后文，這文章寫的.就是羅先生到別人家給人裝門的故事。很感人!我很受感動。羅先生真是一個善良的人!有雷鋒精神，無私奉獻真是讓我終身受用。我要以羅先生為榜樣，好好學習天天向上努力幫助他人，對人生充滿愛，勇于克服困難堅持不懈，以下省略。
羅先生!好人!《羅生門》!好書!雖然日文看不懂，但是我還是深深地被感動了!
《羅生門》很好看，他的字很好!它的插圖也挺好看的!
《羅生門》讀后感 篇22
《羅生門》是芥川龍之芥創作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經里面的故事。
羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下著無人認之是滿目瘡痍其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴面對復雜的.社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的接受程度已經越來越高，對種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個國度，某一個時代，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？
就持續性以痛苦為樂而言，唯有心理分析和與晢學媲美。
《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來突出人的心理活動，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當我讀到《地獄變》的時候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無比痛苦的寫作手段啊。而這種持續性痛苦的寫作對芥川來說又是快樂呢，因為相對的精神上獲得的力量也是無比強大的。
《地獄變》這篇小說讓讓音樂感受到了芥川是個嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會獲得多大的滿足。
芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂的。無良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進行重塑。我不得不說在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時，我有一種被扭曲的快感。體內的思想蠕動變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下—秒，你，就贏了″。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。
《羅生門》讀后感 篇23
人人各有一詞，真相卻只有一個。
幾米曾說：“小孩閉上眼，看見花，看見夢，看見希望;大人閉上眼睛，睡著了。”長大后的成人們，無法想象像小王子中蛇吞象的漫畫，可他們卻忘了自己也曾是個孩子。先從最早發現尸體的樵夫講起，他其實是了解真實案發經過的人，也是殺人事件最重要的證人，但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相，謊稱自己在場沒有見過任何兇器，也沒有看到完整的作案過程。
再說多襄丸，他是臭名遠揚的盜賊，一頭亂糟糟的頭發，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹底下睡覺的他遇到了真砂與武弘兩夫妻，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并將他五花大綁，真砂見此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰，其實只是為了自保罷。在要求作證時，多襄丸也是大方承認自己殺害武弘的真相。
但荒唐的'話再次發生，真砂辯解自己殺害丈夫，而其本人又說自己是自殺。此時的真相撲朔迷離，人人都為了自己利益，各執一詞，又自圓其說。正應了那句撒謊是人之本性，在大多數的時間里我們甚至都不能對自己誠實。“絕對理性”是當今利已主義的代名詞，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復存在，那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個人的冷漠，還是時代的悲哀。
就像不久前真實發生的案例中講的，一位獨自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過余生，并給了店主自己的家產。這種“不是親人勝似親人”的“陌生人”能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒有想到老人會將他的家產交給自己，兩人之間絲毫沒有利益的爭奪，也許這便是性之善。
在影片的結尾，樵夫從僧人手中接過嬰兒，告訴別人自己家中已有六娃時，偷人匕首也似乎變得合情合理，惡也轉變成了善。人性的毀滅源于人生的困境，人生的困境又飽含人性的無奈。他們被繁重的生活所壓垮，夢中再無詩和遠方，只是無力地為維持生計所日夜奔波。成年人也許并不是想放棄夢想，而是在一次次現實血淋淋的教訓后，迫不得已的放棄已然是最后的希望。
真相只有一個，人人各有一詞，這就是現實所帶來的悲哀與不幸。
《羅生門》讀后感 篇24
《羅生門》是芥川龍之芥創作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經里面的故事。
《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景:日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。
其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。
面對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的'深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。
只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。
當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的接受程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個國度，某一個時代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢?
《羅生門》讀后感 篇25
這是暑假在微信讀書上聽的書，本來以為是一篇中長篇小說，結果發現是一個一個的小故事。先說一下，我讀書吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵志書、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，但是也不會去看那些沒有一點營養的網文，所以看的'就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。
這本書，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點小心思全都展現了出來。在死亡威脅下，拔死人頭發、做強盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對方是否會背叛自己。大家都在為了自己的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自己心安理得。
也許跟芥川龍之介（作者）的生活經歷有過，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺得我們看這書的時候，不用太糾結于書的那些負面內容，人性本就復雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自己就好。有句話怎么說：豈能盡如人意，但求無愧我心。
《羅生門》讀后感 篇26
我曾聽說，住在羅生門的惡鬼因為害怕人性的殘忍而逃跑。
1950年，《羅生門》被黑澤明搬到銀幕上。電影《羅生門》為原著中的《竹林中》，只不過將地點竹林換成了羅生門，小說僅寥寥千字，但卻揭示人性利己的本質。
看完小說不得不使人驚訝：芥川對人，對人性怎么會有如此的深刻的認識和了解！在細小瑣碎、平平常常的事物中，竟將人性剖析的那樣尖銳而透徹！
小說《竹林中》是以樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、大盜、女人、男人亡靈（借巫女之口）七人的'供詞寫的。每人的供詞都互相矛盾，大盜、女人都自供為兇手，而死者借巫女之口，卻說為自殺。七段口供，互相矛盾，其中必有人隱瞞真相，或每人供詞有真有假。
那么，為什么要說謊呢？可見每人心里都有不可告人的秘密。小說通過沒有結論的案子，讓讀者看到人性丑惡的一面，耐人尋味。
芥川的小說，一字一句揭露了人性丑惡的一面，結尾令人深思。
《羅生門》讀后感 篇27
芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質平常所見的事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設定為一個剛被主任辭退出來的家將。本是一個善良而普通的人，當他面臨衣食不足的.窘境時，他心中萌生了一個的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”而產生了懷疑。當他來到門樓上，看到那個拔死人頭發的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發已經是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時，她告訴了家將關于她拔頭發是為了做假發，及被她拔頭發的女人其實生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾。故事在描寫人物的內心世界表現得細膩而真實。家將、老太婆、死去女人之間的關系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現象。誰在吃人？誰在吃誰？每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。面對當今復雜的社會，人心的復雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義就會成為一種擺設和借口。而“吃人”的把戲就會循環上演。
作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
《羅生門》讀后感 篇28
以前沒有看過黑澤明大師所拍的電影，盡管他名氣很大，一來是因為這是一部黑白片，年代久遠，不想看，二是經常看一些商業大片，習慣于看一寫視覺效果、特技，看了之后就忘掉。
近來，經朋友推薦，還是看了《羅生門》這部影片，這部挖掘人性丑惡的巔峰之作，剛開始看感覺不到有什么異樣的地方，反倒感覺很平庸，但到后來，影片中人物的特點好象自己也有，就跟看過小說阿Q正傳一樣，它挖掘了人性中一些固有的東西。
影片的故事由三人在羅生門邊躲雨而展開。此三人是云游和尚、砍柴人和乞丐。砍柴人自言自語：真是看不懂、看不懂。在乞丐再三追問下，砍柴人講了如下一件事：
三天前砍柴人進山去砍柴，在山里看到在一把女人用的木梳傍有一具武士尸體。砍柴人趕緊到衙門去報官。差役抓住了殺死武士的強盜。在公堂上強盜承認見武士妻子美貌，強暴了她。由于武士妻子堅決要他倆決斗，在決斗了23回后，他殺死了武士。強盜想以此夸耀自己的武藝高強。武士妻子卻說，她受強盜侮辱撲到武士身上哭訴，昏了過去，手中短刀誤殺了丈夫。這時公堂上讓女巫把武士的靈魂招來審問，武士說，他妻子唆使強盜殺他，他十分羞恥，拿起短刀自殺的。砍柴人還說，其實他看到強盜與武士兩人的決斗，開始由于沒有講，是怕受到牽連（因為他自己拿了那把短刀），其實兩人的武藝很平常不像強盜所吹噓的那樣，是強盜砍死了武士。
正在三人談至尾聲時忽然聽到嬰兒哭聲，乞丐找到了被遺棄的嬰兒，想剝那棄嬰的衣服，被阻止后，砍柴人說，我已有六個孩子，不在乎養第七個孩子，讓我領養吧，和尚把孩子給了砍柴人。雨過天晴，夕陽照著砍柴人離去的背影。
簡單的故事，簡單的人物，簡單的場景，卻在大師的手中變成一部扣人心弦的不朽之作。它揭示出人生的真相，象鋒利的刀刃劃過皮膚一樣，既痛且快。真相是，在這個世界上只有事實，沒有真實。敘述者越多，我們離真實越遠。每個人都是從自己的角度去看世界的，都遵從經濟學中的理性人假設，追求自己的利益最大化。武士、強盜、妻子、農夫莫不如是。所以說，真理是丑的，真實是不重要的。其實每個人在描述一件事情的時候或多或少地帶一些修飾，為了沖淡或掩蓋那些自己不愿展示的'一面。那是如此的自然，以至于很多時候你自己都不會意識到它們的存在。再回頭想想，強盜、夫婦、樵夫等人編造的故事也并沒有那么惡意，至少只利己沒有想著去損人。
人性的話題實在沉重，我認為從來就沒有好人和壞人之分，只有制度的好壞之別，在一個好的制度下，壞人也能變為好人，而在一個差的制度下，好人也變為了壞人。只有我們的制度健全和完善了，才能達到人性本善的那種境界。
《羅生門》讀后感 篇29
羅生門，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的羅生門里，佛像和供品被打碎，涂著朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當柴出售，狐貍來棲，盜賊入住，無主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。
陰冷，潮濕，散發著腐尸味的羅生門，在芥川的筆下變成文字，變成故事，變成一只尖鋒利刃的手術刀，從皮到肉一點點剖開，直剖至人性深處。
亂世中，最先墮落的，恐怕就是人性。人性是什么？不過是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒有純粹的善，也沒有純粹的惡，只有純粹的利己主義。尤其在一個地震、火災、臺風、饑荒災連禍接的年代，在一個只要餓倒在路旁，就會像野狗一樣被丟棄的年代，僅生計和吃飽，就能夠收買人性，使它成為惡的傀儡。
惡的誕生也不是一蹴而就，畢竟，還有善的反擊和壓制。起初，當走投無路的家丁坐在羅生門坍塌的石階上避雨時，在餓死還是當強盜的妄想中，就是因為不能認同"強盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時，善本能的驅動，使他產生了強烈的正義感，那一刻，在餓死和強盜之間，他毫不含糊地選擇了餓死。
然而，正義是善變的，因為，走投無路更容易使人的內心充滿沮喪和憎恨。生，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛護的底線，當這條底線被碰觸，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的頭發。人欺人，欺不了活人的，便去褻瀆死人。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發時，是以懲惡的名義在作惡，因為那個女尸生前曾不斷地賣假魚干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時，也是以懲惡的'名義在作惡，因為小老太喪盡天良，竟然連死人也不放過。
家丁本是被趨善的，卻在小老太的陳詞下，最終不知不覺步入惡途。如果引導他走向惡途的是小老太，那么引導小老太作惡的又是誰？引導女人生前作惡的又是誰？
是心做娑婆，是心是娑婆。
讀《羅生門》就是在讀人性的本來面目。孔子說性本善，我贊同。奧古斯丁的原罪說，我也贊同。善與惡本就是一個陰陽共生體，只是善更容易被惡牽引，猶如墻頭草，性隨境轉。
"如果你是那個家丁，在羅生門的境遇下，你是選擇餓死還是當強盜？"每讀羅生門，我都會這樣問自己。但我始終沒有勇氣回答。
現世說，"當強盜還能生，不當就得死。"
佛陀說，"現在的你，是過去的你所造；未來的你，是現在的你所造。"蓮花生大士進一步說，"如果你想知道你的過去世，看一看你現在的情況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。"
一念天堂，一念地獄。
人這一生，要做的事情并沒有那么多。我只想做好那一念的修持，好讓我在羅生門的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死。
《羅生門》讀后感 篇30
《藏地羅門生》顛覆了羽芊姐以往所有的作品，故事中有很多的玄妙之處；在這個故事里，顛覆了我們的想象，甚至會覺得腦殼不夠用；比如妙蓮是個男孩，比如他的父母來自另外一個空間。而在另外一個空間里，白色的鸚鵡會像神一般被供養，他們甚至是軍師，太多的奇妙色彩，有時候竟有些迷茫。
《藏地羅門生》講述了另外一個“五維空間”的故事。在那個空間，海洋在頭頂，大地是方的，太陽是要種出來的，天上的太陽會老化，會凋落，要有人守護著太陽；而男人食草、女人食花，女人通過食不同顏色的花，而皮膚隨著花的顏色而改變。在那個空間還有羅剎，它們不喜歡太陽，它們吃人，它們還會圈養人類，還會放牧人類，而鸚鵡就是那個放牧官；純白色的鸚鵡得到人類和羅剎同時的供養，然而有一天災難到來了，負責種太陽的守護神不見了，人類要面臨滅亡了，當人類失去陽光，就只有7秒的.記憶……
故事中以“妙蓮”為主線，展開一系列的破解。妙蓮的父母有一天突然消失不見，留下一只白鸚鵡“瓜姐”照顧他；然而妙蓮向“瓜姐”詢問父母去向，“瓜姐”只有一句“密不泄”，妙蓮惱怒，讓“瓜姐”滾，妙蓮的父母對“瓜姐”那是神一般的供奉，曾幾何受過這種氣，一氣之下真的走了。妙蓮高中畢業，只身前往父母口中的西藏。一路上也算是驚險萬分，但幸得“瓜姐”暗中相助，平安抵達拉薩。在拉薩偶遇“五維空間”的羅剎卻不知，還請人家吃肉喝酒，后來差點兒被羅剎吃掉。在拉薩花光身上所有的錢，流落街頭，被一個叫“去去”的女孩相救。后來在“緋紅之地”又與女孩相遇，女孩一路陪著妙蓮找尋他們的父母，被羅剎抓進“五維空間”被磨掉記憶，在羅剎公主大婚之日當作“刺身”，差點兒被吃掉，被妙蓮及時趕到相救，恢復記憶，卻未能救出“五維空間”。
妙蓮身邊一直陪伴，保護他的白鸚鵡“瓜姐”，來自“五維空間”，是人類供養的，是無上尊敬的刀那(種太陽的石頭的名字)飼養官，得到人類無上的尊崇。瓜姐總是不知從哪兒弄來口紅，把自己黑色的鳥喙，涂的紅紅，問妙蓮“它是不是最美的？”瓜姐可以把“緋紅之地”所有的綠鸚鵡都引來，一起在林中大喊“咋洗的臉”。它是善良美麗又高傲的白鸚鵡，也會向它的求偶對象要房子，還要黃金打造的房子；逼的求偶對象無奈給它打造了一座銀房子。后來，求偶對象為了保護人類，在戰役中……，但瓜姐有了遺腹子，后來在銀房子里生蛋了。
“五維空間”與我們的空間，是如何聯系的？是唐卡，是至凈唐卡，它可以傳送“五維空間”到我們的空間，也可以把我們傳送到“五維空間”。它是那個神秘空間，高深的畫師，要畫上很多很多年，才能夠畫成的唐卡。在那個空間，有很多的畫師，他們都在苦修有一天可以畫出至凈唐卡，當夜晚來臨，畫師就會鉆進唐卡里，他們還可以從唐卡里面反著畫，充滿了諸多的玄妙之處。
故事雖與以往作品不同，但是卻依然牽連著西藏的文化，比如：拉薩街頭磕長頭轉經人；又比如：唐卡；甚至還有藏區特有的信仰，傳說等等。這是一部及其燒腦又讓你看上就無法自拔的作品，它不斷沖擊著你的大腦，讓你無限遐想，偶爾分不清現實。總之，突破你的想象，只有你想不到，沒有做這些不來的，請期待新書上市，一定讓你愛不釋手。
《羅生門》讀后感 篇31
用了大概四五天里的空閑時間，把芥川龍之介的《羅生門》短篇小說集給讀完了。小說集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說，這二十五篇小說里，都有個共同特性：短小精悍。
最開始的時候，我對芥川的認識，只停留于聽說過“芥川龍之介”這個的名字，但卻從沒有看過他的小說。就只是草草有個印象——芥川龍之介在文壇上好像是個了不起的人物。直到我這次翻開了《羅生門》這本書的序，才稍微對他有了些了解。果然，他和我最初的那個印象別無二致：芥川龍之介，的的確確是個文壇大家，是個了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話，便足以說明他的重要性：“芥川果不負眾望，佳作迭出，成為日本短篇一大家。悠悠歲月，大浪淘沙，一個現代作家，能經得起時間的篩選，能在文學史上占有光輝的一席，具有文學史的意義，足以代表一國的文學，為世界同行所認同，當自有其卓絕之處。”是阿，讀完這部《羅生門》，我只后悔，沒有早些讀到他的作品。
芥川龍之介的短篇小說集，總是必定涉及到人性。譯者在序中也說：“讀芥川的小說，常讓人驚訝：他對人，對人性，怎么會有如許深刻的認識和了解！在細小瑣碎平平常常的事物中，竟能將人性的某些方面，剖析得那么尖銳而透徹！”而追究個中原因，不得不提到芥川的.生活背景：芥川的母親在其出生后八個月便精神失常了，他被交由舅父收養，等到他母親去世后兩年，他便正式成為了舅父家的養子。長大后，他愛上了一個女孩，卻遭到了養父家的強烈反對。“此事對他影響甚大，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私，哪怕是親人也不例外。”加之寄人籬下以及有個精神失常的母親…等等影響之下，芥川對人性有著深刻的了解。用他自己的話來說，便是“我經常對‘人性’表示輕蔑，那是事實。但又常常對‘人性’感到喜愛，那也是事實。”我想，正是因為如此，芥川的小說里，才總能夠看到人性。
芥川大概是個較悲觀的人吧，所以在他的二十五篇小說里，大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門》，是活活餓死還是成為強盜？家丁原本的猶豫在一秒內便有了答案——“此實乃不得已，不然就得餓死。”；又如《蜘蛛之絲》，廂犍陀“只顧一己脫離苦海，絲毫無慈悲心腸，受得應得的報應，又落進原先的地獄。”；再如《枯野抄》，“古往今來無與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青，在‘無限悲痛的’眾弟子簇圍之下，溘然長逝。”……好多好多，都被他用了寥寥幾千字，向我們展示了人性的利己本質。
雖然大多數都是描寫了人性的不堪之面，但《羅生門》里也偶有描寫人性可愛的一面。
其中，我最喜歡的乃是《黃粱夢》這一篇。呂翁原以為盧生經歷了“人”的一生后，便“子對人生之執著與熱情，該可減卻幾分吧？既知得失之理，死生之情，人生誠無意義耳。然否？”卻得到了盧生的這番答案：“唯因虛夢，尤需真活。彼夢會醒，此夢亦終有醒來之時。人生在世，要活得回首往事之際能無愧于說：此生確曾活出個名堂來。先生以為然乎？”可以說，我是非常地贊同盧生這番話了，因為我也有他的這般想法。人就活這一次，怎么能不好好活著呢？在彌留之際回首了一番往事之后，無愧于此才能去的安心阿。
《羅生門》，實在稱得上是不朽之作。
《羅生門》讀后感 篇32
羅生門這本書是由日本近代文學大師芥川龍之介先生所創的短篇小說。小說的寫作背景是在作者一段失敗的情事后心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創作了取材于日本古典故事的《羅生門》。
在羅生門中，芥川龍之介描寫了一個普通的家將在利己主義的驅使下墮落的全過程，這是什么意思呢？就是一個人在一種大環境的趨勢作用下，為了生活，為了自己活著，不斷的把自己的過錯全部退到環境和他人身上。然后一步一步成為自己原來心里最討厭和最不可能成為的那種人。這是多么可怕！家將（也就是仆人）思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”的正義和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的恐怖的'覺悟，這一切的轉變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會思考“如果是我會如何選擇呢？”
從作者的筆下我們可以看出這篇文章無非就三個人：一個死人，兩個活人，從老婦人的口中我們可以得知這個死人生前的所做所為“曾經這個婦人，用蛇肉曬干當做魚干來賣，吃了魚干的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計。我并不覺得這婦人做錯了，她跟我一樣都是為了生存啊！”是啊！為了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠”。被拋棄的女尸生前“吃”百姓的錢，死后被老婦人“吃”頭發。而家將在聽到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對象也是惡人，所以我的惡便是可以原諒的”的無恥的思維后便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此后再也沒人看到他可以想一下家將會不會成為下一個“老婦人”呢？他會不會也會被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會不會有這樣的人呢？
讀完這篇小說最大的感受，用日本文學評論家吉田精一先生的話來說就是：“你一輩子都很難看請的人性終于在《羅生門》里露出了真面目”！
《羅生門》讀后感 篇33
黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋地被呈現出來。
黑澤明的手法獨特有力。借著樵夫的口，這個發現命案現場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時間里，對一個路人敘述了整個事件。同時，殿里還有一個與案件當事人有過一面之緣的行僧。
是一起殺人案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強盜在微風吹起馬上女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而路過的樵夫發現武士的尸體后慌忙報官。
殺死武士的是強盜，這一點已經確認。而矛盾集中在殺人的動機和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經死去的`武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。
強盜并未否認自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰二十多回合不幸落敗也算是好漢一個，而自己則是一個英勇善戰，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是一件讓自己無比得意和自豪的事情。
女人承認了自己被強暴的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發現短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時的強盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強盜在自己面前強暴了自己的妻子。隨即卻見妻子轉而隨強盜左右，并要求強盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時強盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風雨交加如同樵夫內心思潮的激烈碰撞。他終于開口，訴說出他親眼所見的事實的真相。
強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自己的丈夫和強盜以武力決戰，而自己會跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責問自己的妻子：“在兩個男人面前出丑，你為何不自殺?!”此刻強盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因為她們是弱者。”而女人霎時明白過來，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質問他身為武士卻為何沒有能力保護自己的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個男人終于彼此拔出了長劍開始決戰。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強盜回過頭來，女人已經不見。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢?他說自己不愿意卷入案件。而事實上，只是因為他一時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿。
“人只是以為自己誠實。”“有軟弱的地方就有謊言。”路人說的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說其實本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。
影片放到這里，差不多是結尾了。然而各執一詞的真正原因，就是那句“有軟弱的地方就有謊言。”強盜想要表現自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實和挑唆兩個男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無能，而樵夫遲遲不愿說出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現出來，各執一詞不如說是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。
《羅生門》讀后感 篇34
“最聰明的處事法，乃是既看清世俗，又活的與之不相矛盾。”只此一句，就將的敏感性和通透性表露無疑。
芥川龍之介其人，若不知其小說家的身份，僅通過黑白照片拜見真容，或許很難想象這位天庭飽滿、相貌堂堂、目光深邃、氣質瀟灑的男子，會在由而立之年邁向不惑之年時不負‘龍’吟之威的文壇成就中主動赴死，只留下那些至今仍震撼世間、大大小小的華彩篇章，任由它們長嘯九天。
芥川自書中走入人生，在人生中見識到與書中理想相矛盾的現實，遂對現實產生思考，對當時日本社會文化的變革產生困惑和失望。在這篇小說的末尾，芥川借盧生之口表達出積極的人生態度∶“正因人生如夢，才需真活。人活一世，唯愿此生精彩紛呈，方不辜負自己。”芥川經常對人生、對人性表示蔑視，同時，又常常對人生、對人性感到喜愛。他的通透也表現在參透生死輪回、善惡禍福、因果報應的概念上。他的小說，不但追求挖掘深刻的立益，也注重打磨完美的技巧。
曾說∶“如果你想成為真正的真理探索者，那么，只要有可能，在你的生命歷程中，你有必要對所有事物至少懷疑一次。”芥川本人亦在《小說做法十則》中闡述∶“對于任何事物，我都是一個懷疑者。”雖然芥川和笛卡爾的討論方向有些不一致，但大體上說，懷疑主義是這樣一個傾向∶它是工具，不是態度；它是手段，不是立場。
1950年，《竹林中》的故事被電影大師黑澤明搬上銀幕，并改名為《羅生門》。故事中的人物從竹林中移到了羅生門下，與另一篇《羅生門》做了完美融合。從大的方向上看，《羅生門》與《竹林中》一樣，都是冷靜的.將人性和剖析出來，展示在讀者面前。
通過閱讀這本書，我對這位大文豪充滿了崇拜，進而主動通過他的其他作品細細品味他給人精神上帶來的震撼與啟發。一代文學“鬼才”已逝，然而他的作品，終究沒有像他預料的那樣“積滿灰塵、擺在神田一帶的舊書店角落里，徒然等候著讀者光顧。”非但不是如此，他去世后僅八年時間，便以他的名字設立了“芥川文學獎”并成為純文學獎的代表獎項。若他泉下有知，或可得到一絲寬慰。作為讀者，不勝欣喜。
成語人生如夢：人生如同一場夢。形容世事無定，人生短促。如：宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“人生如夢，一樽還酹江月。”又如：人生如夢，轉眼就是30年。
成語生死輪回：佛教以為世俗眾生在生死世界里循環不已，猶如車輪回旋不停一般。是一種善惡有報的因果報應論。如：明·無名氏《李云卿》第四折：“今日到來日修，每日去頻發愿，過今年捱到琿年，擔閣了仙道遠，則這生死輪回怎遣。”
《羅生門》讀后感 篇35
要道德、良知，還是要生存、活命？
羅生門位于城正中，它不僅是城內與城外的分界線，還是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義的分界線。
在戰爭年代，一個被主人趕出來的家仆，思想上正在進行掙扎——到底是做強盜還是被餓死。這時候他正巧來到羅生門，一個堆滿死尸的地方，本想進去找一些財物，結果卻發現有一個衣衫襤褸的老婦人正在從一個年輕女子的死尸上拔頭發。一瞬間，正義感填滿了家仆的心臟，他沖上去指責老婦人連尸體都不放過，仿佛剛剛自己進來的目的與之不同。老婦解釋說她只是想做個假發用以謀生罷了，并且說死去的這個女人，用蛇肉曬干當成魚干來賣，都是一樣為了生存。家仆恍然大悟，既然都是生存，有什么事不能做呢？在一種“雖然我做惡事，但我作惡的對象也是惡人，所以我的惡是可以被原諒的”心理驅使下，家仆搶走了老婦的衣服逃走了，從此再無音訊。
這個戲劇化的結尾，讓人產生一種矛盾的情感，即好笑與郁結的碰撞。明明是令人發笑的結局，卻又不得不令人感受到內心對于生存與良知的拷問。
《羅生門》的作者是日本文學界的鬼才芥川龍之介，他在創作這部小說時，正經歷著失戀。他愛上一個社會地位極低的女人，這段感情被所有人嘲諷，不被支持，最后她還是另嫁他人。為了抒發心中的憤懣，他寫下這篇環繞著陰冷黑暗氛圍的小說來宣泄郁結。《羅生門》給人的感受就是“在陽光面下犯罪”，什么道德，什么底線，為了生，又有什么不能做呢？這種充滿了壓抑、絕望、無助色調的世界，正是芥川龍之介內心真實的寫照，是他無法傾訴的苦悶反應。
《羅生門》中的家仆，其實尚存善良，猶疑不定，他本就是做了一番思想掙扎后才進羅生門的，但等到看見老嫗拔死人頭發的一瞬，他內心的正義感達到最高值，以指責老婦的方式滿溢出來。但老婦的解釋又使家仆的心境發生了改變，認為這些人不過是罪有應得，所以，一種利己思維模式逐漸占據了他的內心，讓他最終變成為了生存而放棄道德的.那類人。
而老嫗則只有身體特征的描寫，與其說作者將其人物形象寫得豐滿而生動，倒不如說他是用大量動物的比喻將這個怪異丑陋的老太婆融入了荒涼恐怖的外部環境中，從而對整個作品的陰森氛圍起到了烘托作用。正是因為老嫗外表與內心的丑惡，對家仆的改變起了巨大作用，讓我們見證了一個本來心存善良的人轉而成為“強盜”的心路歷程。
這部作品雖然篇幅不長，卻將一種心理揭露得淋漓盡致：那就是利己主義。在利己主義影響的基礎上，無論是違反道德還是損害別人利益，都是利己主義者達到自己愿望的腳踏石。但是，利己主義者又不同于一般的惡人，因為他們通常會為了自尊，把過錯的責任都推到別人身上或外部環境上，就像作品中的家仆一樣，由善變惡，也顯示出在利己主義面前，人的價值觀是多么脆弱。因此，如果被利己主義侵蝕，那么當然會認為他人的利益，只是滿足自身物質與精神的工具。所以，人類的惡行，大部分都可以說成是以什么理由為基礎的利己主義。
人性到底本是善抑或本是惡？誰也不能斷言。說到底，人就是一個復雜與矛盾的存在體。特別是掙扎于生存的人與人之間，真誠無跡可尋。
一個普通人，在陰森潮濕的羅生門前，在利己主義的驅使下，逐步走向墮落，與自己的良心相剝離。人們在感嘆利己主義可怕性的同時，更應該透過現象反思自身。
面對人性的殘忍與冷酷，我們不禁要拷問自己：“要道德、良知，還是要生存、活命？
《羅生門》讀后感 篇36
記得第一次看《羅生門》已經是前年年初的事了。那時正是對日本文化興趣濃厚的時候(即便現在也是)，正月寒假還沒過完，便興顛顛的跑去買書。誰知道日本的名著少之又少，看得一眼的便買了下來。
大凡我日后愛不釋手的書，剛買下來時都先要遭“冷遇”。剛買下來的《羅生門》在勉強看過一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”，日本民間傳說中的一種兩棲動物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續，便是一年之后的事了。
我向來有雙休躺在床上看書到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習慣。那天興許是覺得沒什么看頭的書了便特意找了本瞅著生疏的書，裹著毛毯就坐在床上了。
看書是確有入迷一說的`，總想看了這篇看下篇。我看書從不是從頭一頁頁看到尾，而總愿是一本書翻到那兒算那，就著看。不覺就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關燈睡覺，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文，不是大白話的教你講經過，我還得寫點感想才對。
說實在的，芥川先生存活的那個時代，我不大清楚的，只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語曉得一個大概。不，也許連大概也不清晰。
只怕是非常混亂罷了。
給我一段文字我就能構想出畫面。
在芥川先生傷惘的描述過后，所有的炫麗色彩被如同秋風掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個人長久長久的滯留在其間，有人撞他的側身，有人碰他的肩膀，可他無動于衷，長久的滯視著遠方。他的目光越過人流，穿過樓廈，趟過湖泊，潛入深海……可卻到不了天邊。
天邊是否在海角對面?
自己看不到未來，望不穿過去。所有的人都與他漸行漸遠，他仿佛已經與此個時代脫節，就像離了軌的火車，回不到過去，到不了未來。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒有夢想，沒有未來。
我都哭出來了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因為那會壓著我直到什么也嗅不到，什么也聽不了，什么也看不見。
可這并不妨礙我深深愛著這本書，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因為我知道這本書和他的作者早已是過去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。
《羅生門》讀后感 篇37
年終了我才驚奇的發現，我今年沉迷于暢銷書和青年作家的小說，名著只讀了兩本，除了《歐亨利短篇小說集》，就只有眼前這本《羅生門》了。馬爾克斯的《枯枝敗葉》和陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》放在床頭一個月了，我一直假裝沒看到。《白夜行》倒是一口氣看完了，但即使加上個人感情分，也只能勉強算名著。
先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰爭前十年。他博聞強識，多愁善感，喜愛中國傳統文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標題看似玄幻，情節卻真實得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問老婦時，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
這不禁讓我想起時下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎么能買日本車?你出名了，為什么不把錢分給鄉親們實現共同富裕?誰敢說中國的`潛艇比不上美國?美國常常欺負弱小，我不管什么潛艇排水量和速度，反正你說中國潛艇比不上美國，你就是賣國賊!
以上言論雖然聽起來可笑，卻真實的發生著，而且常常發生。很多人在指責惡行之時，同時掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
順便提一句，日本凈土真宗提出了“惡人正機說”，認為人們不應該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。我對日本佛教不了解，所以不評價。
這本小說集中，除《羅生門》外，我印象最深的是《筱竹叢中》和《山藥粥》。《筱竹叢中》想要表達的主旨“真相不可知”并不晦澀。同一件事，七個人的供詞，各不相同，尤其是四個主角的供詞互相矛盾，每個人都信誓旦旦的說“真話”，卻又偷偷篡改事實為自己辯解。它不是偵探小說，激起的不是我們探究真相的興趣，而是比真相更重要的東西——不要問我是什么，看了書就知道，見仁見智。至于《山藥粥》，夢想被“大人物們”用各種方式踐踏之后的卑微簡直不忍卒睹。
《地獄變》巧妙之處在于，作者讓“我”一直為企圖強占丫鬟的老殿下開脫，但這種欲蓋彌彰的寫法，反而更坐實了這個罪名。一個人前豪邁磊落的老將軍形象，與一個私下里卑鄙猥瑣的老男人形象，形成鮮明對比。
《河童》在日本的評價很高，個人覺得比不上我國名著《儒林外史》《官場現形記》，也比不上馬克吐溫的一系列作品。《河童》的諷刺水平最多和《鏡花緣》差不多，但《鏡花緣》更有趣味性。
《侏儒的話》，芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。有人將這種態度稱作中庸，這里我要糾正一下，我讀了一年的國學經典，從《笠翁對韻》到《大學》，再到《論語》和《孟子》，在同齡人中是有一點發言權的。《中庸》我雖然只知皮毛，但是皮毛里說了“中不偏，庸不易”，中庸是堅定不移的意思，不是站中間當墻頭草和老好人。
就說到這里吧，多讀名著不吃虧。
《羅生門》讀后感 篇38
這是暑假在微信讀書上聽的書，本來以為是一篇中長篇小說，結果發現是一個一個的小故事。先說一下，我讀書吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵志書、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，可是也不會去看那些沒有一點營養的網文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。
這本書，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點細心思全都展現了出來。在死亡威脅下，拔死人頭發、做強盜這些令人不齒的事都做的`理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對方是否會背叛自己。大家都在為了自己的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自己心安理得。
也許跟芥川龍之介（作者）的生活經歷有過，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺得我們看這書的時候，不用太糾結于書的那些負面資料，人性本就復雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自己就好。有句話怎樣說：豈能盡如人意，但求無愧我心。
《羅生門》讀后感 篇39
徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術至上主義”中，我們無法感受到在傳統無常觀所塑造出的物哀意識，卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗中遭遇無比尖礪的異質物：地獄變屏風、畫師良秀、最終是執筆的芥川自己，此三者，無不將美表現為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會》中借軍官之口教導少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預告這一轉瞬即逝的夢境（或一個國族年輕過的心），卻在其間傾注了無限的溫柔。我們可以將這兩個故事視為他寫作的隱喻：對藝術的靈感，即使如電線的火花般轉瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。
芥川最后留下的《一個傻子的一生》，無論是評價其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因為只有如此敏感、執著的靈魂，才能在羅生門、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說”中拷問自己，再次，他的拷問最終富有深意地瓦解了自己之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。
芥川歷史小說的'寫法是非常微妙的，他擺脫了佛學或是道德的教誨，將一個荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現代人心靈的主人公，無論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態出現的利己主義中，他們的選擇和內心，都被無情地剖析、定格。
芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向對自身之惡念、怯懦的懷疑與凝視。他對自己的告別盡管使其保有了真誠，但這決絕的真誠卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價。更確切地說，極致的真誠就是瘋癲本身。于是，處在心力耗盡的最后的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話，我們當然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過一生，即顯示出人類不如河童進化。”
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