額爾古納河右岸讀后感（精選30篇）

　　當賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的額爾古納河右岸讀后感，歡迎大家分享。

　　額爾古納河右岸讀后感 1

　　《額爾古納河右岸》，作者遲子建，遲子建是一個女人。這本書是茅盾文學獎第七屆獲獎作品。

　　這本書的名字對我來說太繞了，直到我把這本書看完，都沒記住這本書的名字，其實只要是遲子建寫的書，無論什么名字，我都會去看。

　　書是昨天晚上看完的，本來應該剛看完就寫讀后感的，但拖著拖著就是現在了，本來拖著拖著我可能就不寫讀后感了，因為看書是為了快樂，為了體驗作者創造出來的美妙生活，更何況我已經不是上學的孩子了，要被家長和老師逼著寫讀后感。

　　昨天和前天我是在床上看完這本書的，所以以至于現在，我看到床，看到床單，我就能想起來鄂溫克人帶著馴鹿在樹林里行走和生活的樣子，這本書看完后的這些時間里，我就像是被鄂溫克人驅逐出去了一樣。

　　本來我和她們在一起，喝樺樹汁，吃鹿肉，吃熊肉，睡烏楞柱里，看薩滿跳大神，看馴鹿吃蘑菇，看小孩子長大，看年輕人老去。真是一個美妙的世界。

　　遲子建一定是一個內心很善良的`女人，她所有作品都體現出愛，善良，和美。女人不會背叛男人，男人專心致志，細心體貼的愛著女人，是一個很和諧的社會。

　　她的文章中，會讓你感覺到人對自然的崇敬和愛護，她不呼吁你什么，她只是把她和自然的相處寫出來給你看。她也沒有像個傳教士或者社會工作者一樣教導你人要愛人，人要愛自然，人要怎樣怎樣。

　　小說開頭的一句話是：我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。遲子建說開頭有一種凄涼感，也許吧，這個開頭我看的糊里糊涂的，但因為是遲子建的書，我還是稀里糊涂的看下去的，從她講故事開始，我清楚了，然后看到書的最后一頁，我就更清楚了。

　　鄂溫克人常常守著火塘喝茶，想想就很溫暖，又是熱茶，又是火塘，又是一圈知根知底同生共死的人。冬天的時候，很難狩獵，獵民在大雪中守護家園。山林中有很多條河，每一條都有名字，每一條都有故事。

　　小說里很重要的人都死于意外，大雨中出行被雷電劈到，大雪中尋找馴鹿，困意襲來時在馬上打盹，睡著之后被凍死，跟著一只三條腿的鹿跑進河里，采百合花被馬蜂蜇。

　　沒有路的時候人會迷路，路多了，人也迷路。

　　額爾古納河右岸讀后感 2

　　大興安嶺那片廣袤的原始森林里的鄂溫克族人，才是最懂這個地方的。作為一個從小生活在大興安嶺的女作家，她是多么的熱愛這片白山黑水和這片古老的原始森林。飽含深情的描述在書寫著這片神奇的地方和神秘的古老民族中發生的事。

　　一如既往的遲子建式娓娓道來的敘事風格，沒有華麗詞藻的堆砌，簡單的文字，組合起來形成一種神奇的效果，這就是大道至簡，大巧若拙吧。對細節細致的描寫，讀著讀著仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描寫的就是我身邊的事，跟著他們一起打獵，一起馴鹿，一起遷移，一起看著薩滿跳神，一起聽那風聲，那雷聲，那雨雪閃電，那潺潺的流水聲，那原始大自然的各種聲音。有時候一段一段的文字忍不住就讀出聲來，好像渺小的我站在廣袤的天地間，與自然融為一體。

　　河流，山川，馴鹿，堪達罕，烏力楞，希楞柱，靠老寶，日月，星光，一個個意象結合起來是那么的美妙，如一個個跳躍的音符，演奏出一曲和諧的樂章。風葬，把死去的孩子扔到向陽的山坡，

　　弟弟林克和哥哥尼都薩滿同時喜歡上了達瑪拉，為了爭奪她，相約射箭比賽，最后林克娶了達瑪拉，也許是哥哥射箭的最后一刻讓著弟弟，也許是宿命讓他射偏了，可他的內心依舊深愛著她，在弟弟死后他為她用藍的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜歡，由于部族的`禁忌，最終沒有在一起，令人唏噓。

　　清晨和正午雖然也描寫了一些人的死亡，但節奏是明快的，輕松的，從黃昏開始漸漸令人壓抑，死亡的氣息愈發濃烈，妮浩每每跳神救一個人性命時，必將帶走一個自己的孩子。一命換一命的宿命，籠罩著這個堅韌的氏族。

　　清晨，正午，黃昏，半個月亮，一天時間里，這個民族最后一個酋長的老婆用它九十歲的蒼老聲音講述了這個民族的百年命運從開始到被現代文明歸化，對應這她從小時候到結婚生子到老年的這一輩子，兩者有機結合在一起，寓意也很更加深刻。

　　“如果把我們生活著的額爾古納河右岸比喻為一個頂天立地的巨人的話，那么那些大大小小的河流就是巨人身上縱橫交織的血管，而它的骨骼，就是由眾多的山巒構成的。那些山屬于大興安嶺山脈。”

　　讀完最后一行文字，心中充滿了蒼涼的無力感，從原始的自由自在的捕獵遷移生活到定居，自由自在在林間跳躍奔跑的鹿被圈起來，最終森林被伐木工人的一個煙頭毀滅，這個古老的鄂溫克族的起起伏伏正如原始森林一般由寧靜安逸變得吵吵鬧鬧。

　　原住居民在現代文明的沖擊下該何去何從，在保護和發展間如何平衡，如何保護這些原始民族的文化習俗和生活習慣這是目前世界各國都面臨的思考和問題。有時間多去這些地方走一走看一看吧，看看說不定哪一天，他們就會永遠的湮沒在歷史的塵埃里了！就像遲子建說的那樣，“我愿意用我的手去觸摸生活，用我的腳，腳踏實地把我作品涉及到的地方，能走到的盡量走到，像寫《額爾古納河右岸》等等，我都是要去實地看一下。這時你再駕馭題材的時候，這種不適感會消失，會越來越跟它水乳交融。”

　　總之，這是一段美好的閱讀體驗，干凈的文字，如汩汩的清泉，緩緩流入心中。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這片土地愛的深沉！

　　額爾古納河右岸讀后感 3

　　現代的文明與古老的文明不斷沖擊著，許多古老文明也因此逐漸消失。或許他們是落后，是野蠻的，可那其中的美卻值得我們仔細體會。

　　《額爾古納河右岸》這本書反映了鄂溫克人一百年的風雨生活，激蕩人心。帶著固有觀念的我總以為這些逐水草而居、菇毛飲血的原始狩獵部落，只會打獵、喝酒、吃肉，圍著篝火跳舞。沒想到，他們的愛那么純粹、那么單純，人與人之間的關系簡單至極，簡單地生活，安靜地老去。他們的美，像清風明月、石上清泉，透明不帶有一點雜質，美得讓人心動。

　　書中的愛情也給了我震撼與感動。書中林克與其兄尼都薩滿為爭奪達瑪拉而進行的射箭比賽，將原始愛情的.純潔表達得淋漓盡致。伊萬的那句想走的人是追不回來的，將對娜杰什卡的濃情蜜意無奈地化為一種大無私的愛情，還有瓦羅加為保護放映員與馬糞包而遭熊擊致死。這些或堅貞，或感動，或無奈，或幸福，或驚天動地，或默默無聞的愛情，將鄂溫克人的百年滄桑展現在我們面前，為我們提供了一個對待愛情的偉大藍本。這些無比純粹的愛情，正是我們缺少的，也是我們所需要的。因為純粹，所以美得動人，美得讓人心醉。

　　這里的人們生于自然而死于自然，就連他們的死亡也變得極其富有詩意。我出生在寒冬，我的姐姐死于風寒，我的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風雪中永遠地睡眠，侄女在鮮紅色百合花前閉上了雙眼，侄子在榛果樹上像鳥兒一樣落下，外孫女伊蓮娜像魚兒一樣順著貝爾茨河漂向遠方它整個故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會伴隨著生命的逝去。這或許就是人與自然最美的生存狀態吧。薩滿妮浩的那幾個孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態平衡或是能量守恒的含義，亦即任何一件事的得到或是達到，都要付出相應的代價，有時甚至是生命。每一個生命都有它出現的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成某種使命。那么，它的逝去也就變得賦有深奧的意義，某種程度上甚至有了些許詩意。因此，每一個生命都是值得被尊敬的。

　　鄂溫克族人有很多的神，比如火神、樹神、風神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實等日常所需。正是源于對自然的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。在他們心中，人和自然本身就是一體的。這也許就是鄂溫克人對自然的一種美好想象。生于自然，依賴自然，敬畏自然，最后死于自然，應該是鄂溫克民族最生動的寫照。環境日益惡化的今天，我們更應該向他們學習，與自然和諧相處，尊敬自然，愛護自然。如此，我們賴以生存的家園才會變得更加美好。

　　希望這個文明的故事，能夠被一代又一代的人傳頌。總有一天，我們的文明能夠真正領會到它們的美，領略來自古老文明的山水光色和人情冷暖。

　　額爾古納河右岸讀后感 4

　　遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了生活在中國東北山區的鄂溫克族人們的歷史變遷和演化。打開了一幅美麗的圖畫，一個民族的歷史。風格不粗糙，充滿了溫暖和同情。讀完這本書后，是我不得不提筆寫下自己的感觸。

　　小說講述部落首領最后妻子的故事。從一百年前到現在的社會；從部落的第一個識字的人到第一個大學生；從動蕩的晚清到第二十一世紀的安康，從生活在希愣柱到生活在紅色磚白色瓦的村鎮；這些變遷記錄著這個民族的滄桑。

　　這是一個與自然和諧的民族。他們與馴鹿一起生活，保持一個游牧的的習慣，隨著馴鹿遷移或停留。他們以打獵為生，生活在能看到星星的“希楞柱”，這是一個臨時的“家”。他們現在沒有工業文明，生活在原來的方式，與自然和諧相處。

　　這是一個充滿著愛和恨的瘋狂的民族。不娶他心愛的女人，被迫從母命嫁給金得，在新婚篝火燃燒正旺時結束了自己的生命；在達馬拉與林克和尼都之間的愛，激烈的背后更多的是無奈；伊萬對那杰什卡悠長綿遠的愛，像一股清泉的味道，進入我的身體，洗刷了我的心扉。敢愛敢恨，有多少生命的掙扎是破碎和無奈；彼此的生死離別，說盡了多少生命的`脆弱。

　　這是一個充滿大愛的民族，他們信奉瑪魯神和薩滿。依賴薩滿跳神來治療疾病，趨避災禍。作為薩滿的妮浩以救人為己命，明知救人要失去自己的孩子，還依然為偷取馴鹿的漢族小伙跳神。他們明知會以危及自己親人的代價去幫助另一個人的時候，仍然戰勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個素不相識的人。這是一種蘊含在一個民族內在品質中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個生命。那便是完全不同的一種境界了。

　　這是一個沒有利益沖突的，通過每個人的共同努力實現了和諧社會的民族。他們實行平均主義，食品嚴格分配，多余的食物或財產儲存由專人保管。男人負責狩獵，女人要負責熏豬肉，用動物毛皮制成衣服。沒有利益沖突，人與人之間保持簡單的感情，互相幫助，團結，共同抵御自然災害、饑餓和疾病。

　　通過鄂溫克族人質樸、高貴的品質使我悟出了一個道理：那就是任何一個民族，乃至一個國家，都應該與自然和諧相處；都應該團結、互助、自立、自強，更應該有大愛無疆的品質。也只有這樣，才能夠使這個民族、這個國家更加強大，更加繁榮昌盛。

　　額爾古納河右岸讀后感 5

　　讀《額爾古納河右岸》，我想，我對平等的認識，已由淺入深。平等是沒有種族界限的，人、草、木、石、獸都有共同的生存權利。平等文明無條件的，它像無聲的細雨，悄然滋潤萬物。

　　這本書講的雖是一個東北少數民族鄂溫克族的生存故事和百年滄桑，但在他們與大自然的對話中，平等卻無處不在，它埋鋪在故事的字里行間。

　　卷首的第一句是女主人公的心里獨白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。”已過九旬的鄂溫克族的最后一位酋長的女人，把雨和雪、跳動的火焰當作聽眾，故事從清晨講到了黃昏，她回憶了一生，從女孩到暮年。那句話像清風，吻了我心內的平靜湖面，蕩起陣陣感動的波瀾。在漫長的歲月里，她和雨雪是相互作用的，她們成了老熟人。這一份跨越種族的平等，也愈鮮明了。我忽然想起了現代社會里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人類中心主義太根深蒂固，當人們提到平等時想到的幾乎都是人類之間的，但其實平等是無關種類界限的，不是嗎？人存在于天地之間，其他有生命和無生命的也同在這天地，萬物都平等地存在著的呀。

　　鄂溫克族生活在中俄邊界的額爾古納河古岸，他們與馴鹿為伴，享受著大自然恩賜的同時也在艱難地生存，他們要征服自然嗎？不是。樺樹林是他們的皮膚，清溪流是他們的血液，馴鹿是他們的眼睛……大自然承載了他們的全部，他們把全部交付給了大自然。女主人公在小的時候，親眼見證了一頭灰色的馴鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一個黑暗的世界。姐姐的“烏麥”找回來了，但那頭原本活蹦亂跳的小鹿卻再沒了生息。母鹿失去孩子的同時也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。馴鹿失，姐姐得；姐姐失，馴鹿得。人和動物，沒有任何一方是無償的付出和得到，生存權利誰都沒增，誰也都沒減，大家都是平等的。

　　火種是鄂溫克族的希望之一，他們不管遷徙去哪都帶著，百年來從未變更。故事的.末尾中，鄂溫克族的生活方式和現代文明沖突不斷，生存環境漸劣，族人決定下山定居，卻沒帶走火種。他們說布蘇的房子里有火，再也不需要火種了。不愿意去定居而留在山上的女主人公獨自坐在火塘前無奈而憂愁：我們的火種是用鐮刀和石頭打出來的，而布蘇的火里沒有陽光和月光，這樣的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孫子安草兒往火塘里添了幾塊柴，她又想起族人燒火從來不燒鮮木，只用樹木里的枯枝斷木。他們看到漢人門房前后堆著滿滿的劈得整整齊齊的柴時會心疼不已，好像躺在那兒的不是柴，是他們。

　　列夫·托爾斯泰曾道“我們平等的相愛，因為我們互相了解、相互尊重。”鄂溫克族在百年光陰里握緊了自然的手，和它一起去感受變化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“眾生平等”，它們都基于對天地和諧的期望，都是對精神靈魂歸屬的尋求。于是，平等，讓所有的渺小成為不渺小，讓所有的平凡成為不平凡。

　　額爾古納河右岸讀后感 6

　　《額爾古納河右岸》以一位九旬鄂溫克族最后一個酋長的女人口吻，自訴了原始游牧民族鄂溫克族文明的興衰(馴鹿民族)。

　　文中的“我”親眼看到族人和民族文化慢慢消失，就像額爾古納河的河水，流去了就再也尋不回來了。其中，現代城市的進程和漢族文化的侵蝕，也是每個少數民族命運都逃脫不了時代的更替與變遷。

　　書中內容時而點到即止，時而事事巨細，使我不忍卒讀。唯一覺得可惜的是，作者遲子建留給了讀者很大的.想象空間，在我看來，這是遺憾。不知你是否也會有這樣的感受，當真的熱愛一件事時，愿在其中當一個傻瓜，不去冥想，而我就如此，寧愿作者給我全部“不勞而獲”的思考。

　　鄂溫克族人們生活在森林中，發生的那些或愛或恨，永遠不會被大多數人知道事，似真似假，又有何妨。不禁想著，當放眼宇宙，萬物微小，但愿你我都曾愛過腳下這片土地。

　　額爾古納河右岸讀后感 7

　　橘子洲頭的千年一嘆，塞納河畔的巴黎倩影，泰晤士河的帝國余輝。河流記錄著時代的軌跡，與人類相守共榮，可謂人生代代無窮已，江月年年望相似。他們靜靜地流淌，向人類詮釋著永恒……

　　《額爾古納河右岸》記錄著一代代人的冷暖與離合。遲子建把這悲歡離合匯聚在一起，寫成了《額爾古納河右岸》。這篇小說是卷帙浩繁的當代長篇小說文庫中的翹楚文作。文字樸實無華，卻在無聲處勾著心弦，文章娓娓道來，寫出了鄂溫克人的春花秋月，詩酒風雪，寫出了日月星辰、風雨雷電的獨特魅力。在她的筆下，馴鹿活潑靈動鄂溫克人真誠善良，一草一木都是如此的珊珊可愛。不同于世界本有的駁雜，這片草地上洋溢著熱情，像個孩子，香培玉琢十分可愛，讓人流連忘返，我愛你——鄂溫克的日月星辰。

　　“茅草屋頂下住著自由的人，大理石和黃金下棲息的奴隸”。日光溫和，月華如雪聽著微風在呢喃私語，注視著天邊晚霞下盤旋的飛鳥，透著希愣柱的排煙孔看星空的微光，這是向而未往的生活，也是鄂溫克人的生活。他們從自然中把身上沾染的世俗貪婪之氣，虛榮之氣和浮躁之氣，一點一點地洗刷干凈。正應了莊子的話：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這便是永恒與自由的境界，我愛你——鄂溫克的天地萬物。

　　“我是雨和雪的老熟人了，我有九十年了，雨雪看我老，我也把它們給看老了”。雨雪帶給老人精神世界的子逸。她和雨雪共同成長，他深愛的這片草地和她的馴鹿。她守著那團火，她相信那樣的火能讓人的心和眼睛明亮，這團伙從未熄滅過像她那顆跳動的心，我深深地愛著你——鄂溫克的人民。

　　這本書有悲傷，有歡欣，有死亡的痛苦，也有新生的喜悅，每一個鄂溫克人都有故事，尼都薩馬為了林克，放棄了自己心心念念的人兒；善良的妮浩和魯尼為了救人，失去了自己的孩子；伊蓮娜在這片土地間尋找創作的靈感，伊芙琳用甘泉驅散對世俗的倦怠，用花朵的.芬芳洗凈身體的污穢。命運對一些人是嚴酷的，但自然和馴鹿賜予他們擁抱生活的熱忱，讓他們有勇氣走進未知的翠林和未照面的川澤。

　　本書末尾，老人聽見了木庫蓮的聲音了，亦遠亦近，亦急亦緩，這是一個美好的結局，在木庫蓮之后，還有你達吉亞娜。達西，他們都回來陪著老人，陪著高山和川澤。

　　縱使舉世皆濁，眾生迷醉，還會有這片潔凈的土地，因為時間改變而萬物之美的永恒。我愛這片土地，更愛生活在這里的人們。

　　額爾古納河右岸讀后感 8

　　買這本書單純是被書名吸引了，當初以為是寫蒙古族的一本小說，拿到書看了簡介才知道是寫鄂溫克族的，然而我還是單純的以為，鄂溫克，不就是蒙古族的一支嗎？現在想來自己是太單純又膚淺，每個民族都有其存在的歷史與意義，以一種優越的姿態去看待其他民族的歷史與文化，只會被人恥笑，也算是提醒自己不要再做此類事。

　　我不知道“好書”是怎么定義的，因為有些書你從頭看到尾連連暗叫乏味，卻總有讓你如沐春風的句子，反復品味反復斟酌，忘了書里的'時間地點人物，這句子卻時時不能忘；有些書你一頭扎進去竟不能停，吃飯睡覺都惦記著下面的章節，一有時間就要捧起來翻看，直到終于解開謎底，終于發現隱情，合上書喝口水潤潤喉，除了唏噓感嘆竟也說不出個甲乙丙丁；還有些書讓你懷念童年懷念青春懷念一段戀情，通讀起來都是些平常小事，卻在細節上如涓涓細流，一點一點滲透你感性的一面……而在看這本書的時候，我竟不知該把它歸于哪一類，只好寫篇讀后感以示對它的喜愛。

　　這本書就像是一扇大門，打開了我對上個世紀生活在額爾古納河右岸的使鹿部落的認識，他們與冰雪為伴，與馴鹿為伴，與山川河流為伴，與神仙、眷侶為伴，與我所向往的一切為伴。我想摸摸達瑪拉的羽毛裙子，看她在篝火旁跳舞；我想告訴娜杰什卡，日本鬼子不抓藍眼睛的人了，你們快回到伊萬身邊吧；我想勸勸拉吉米，馬伊堪是大姑娘了，她有心上人了；我想安慰尼都薩滿，愛人她的心里也裝著你呢；我想在手里放一捧鹽，讓馴鹿舔舔我的掌心；我想和大家坐在一起，喝酒吃肉，聽木庫蓮悠揚凄美的演奏聲，我想行走在那片土地，看看“我”和伊蓮娜的巖畫。

　　雖然這只是本小說，但卻那么真實，我總是在字里行間尋找一些與我和我的民族相關的點點滴滴，然而作者把他們分撇的如此干凈，只有金德愛上了一個蒙古族姑娘，但是依芙琳和坤得都不同意，最后逼得他在與達芙琳娜的婚禮上上吊自殺。最后滲透了他們生活的也不是蒙古族，而是漢族。我有些失落，我想在額爾古納河右岸有那么多蒙古人，他們之間的交際竟然如此疏離嗎？我有些擔憂，在鄂溫克族人被漢化，被迫離開山林去鄉里定居的時候，我的同胞們在哪里呢？我承認自己又在以一個主人的姿態去提問，在“內蒙古自治區”這片土地上，我祈求了解更多蒙古人的歷史生活，但是可愛的鄂溫克人啊，他們就在那兒，生在那兒長在那兒死在那兒，額爾古納河右岸，大興安嶺北部，世世代代為他們的故鄉。

　　翻開書舍不得放下，合上書又忍不住打開，提起筆寫不出什么，放下筆又滿心思緒，只有閉上眼睛，聽一聽歌，看著靈魂飄出窗外，飄向那冰天雪地的寒冷之鄉，我看到了，他們向我走來，瑪魯王氣定神閑，鹿鈴叮叮當當，林克送我一身獸皮衣，達西在訓練他的奧木列，娜拉送我一匹自己染好的布，哈謝要我喝上一樺皮筒的酒，而我，我只請求妮浩為我跳神，為我洗清一身的罪孽與世俗。

　　額爾古納河右岸讀后感 9

　　借讀了一本叫《額爾古納河右岸》的書，大概是由于遲子建女士在我們的心中的地位不夠或是其他什么原因，那幾本嶄新的《額爾古納河右岸》，仍然保持著它的青春，我曾經問過我的朋友和同學，他們有沒有讀過這本書，知道不知道遲子建這個人，他們一致的.回答是不知道，沒讀過。果不其然，幸好我讀了。它的內容、它的形制、它的文化、它的內涵、它的現實性，深深地打動了我。自那以后，我開始愛上了她的作品。所以，在我看來并不一定是那些一直在我們口口相傳的人的作品才是不朽的作品，或是某些年代某些事件中的才是珍品，而這些當代人的作品也一樣，只要它反映著一個社會的現實、或是有著深刻的令人反思的、或是讓你喜愛的作品并在你的傳播下得到大家認可的，因此，不論是什么時代，是什么人的作品，即使是現在無名無姓的人的，都應成為“經典”。

　　中國有五十六個民族，是所有中國人都知道的，但是有多少人了解這些民族的文化，試問一下，少數民族的同胞們，你們對自己民族的文化了解多少，如果你們都不知道，或是僅僅是一點點皮毛，那更何況是我們這些漢人呢。在試問一下，咱們漢人又對自己的文化了解多少。如果一個國家，一個民族不了解、不珍重自己的文化，它就已經相當于從世界上消失了，它的一切都將不復存在，甚至是人民以及他們的思想。

　　額爾古納河右岸讀后感 10

　　這是一部民族文化的紀錄史，描述了一個古老神秘的游獵民族。

　　鄂溫克人是大自然的兒女。他們受饋于自然，以野獸為食，古樹為具，馴鹿為車；又回贈予自然，尊敬大興安嶺的一草一木。他們住在希楞柱里可以望見星空，伴著星星入眠，混有陽光與月光的火種延續這一個個靈動的生命。飲泉露，祭天神，野蠻中流露出生活的靈性；升篝火，跳神舞，粗狂下展現了善良的本性。

　　眼前是一條金色的河流，遠處的山頭緊緊抓住那即將沉落的殘陽，柔和的日光灑落在老人松垮祥靜的'臉龐上，身旁有幾頭白鹿正低頭啜飲。她——這個民族最后一位酋長的女人，平靜地迎接死亡的到來，正如她坦然接受風沙掩埋了這個民族，而不得不加速消亡的事實。

　　先進必然取代落后，這是一場無休止的生存角逐，而人類應該尊重這世間萬物。我想，人與自然是可以和諧共存的。

　　額爾古納河右岸讀后感 11

　　在作家的筆下，這些愛來的那么自然，就像山川愛著河流，藍天愛著白云，像鄂溫克族人愛著潔白的馴鹿。他們的愛源于自然又歸于自然。

　　神。他們的瑪魯神是自然的化身，忠誠地佑護著一方生靈。他們用樹枝、木頭和獸皮組成神偶，這些神偶只有薩滿才能親切接觸，絕不容凡人絲毫的冒犯。尼都薩滿的跳神可以讓失去光明的人重見天日，可以讓孩子的疥瘡飛塊地結痂，可以讓日本人的傷痕消失的無影無蹤。妮浩的跳神則幾次使垂死之人起死回生。神的力量和他們天性的善良合為一體，與其說是邪惡懼怕了瑪魯神，不如說是為他們的善良所擊倒。但我知道這種說法，一定會激起所有鄂溫克族人的強烈反對。神，就是他們的天，他們的地，他們的馴鹿和氏族。他們深信自己的.神來自于他們生活的山林，他們的幸福就在山林中，而他們的前世都是山林中的動物。每次獲獵而歸，慶賀的首要儀式就是祭奠他們的瑪魯神——莊嚴、圣潔而神秘。

　　死，這一主題的貫穿始終，使得這個原生態，遠離現代污染和紛擾的古老民族，也處在一種無法抗拒的蒼涼和悲愴之中。無所不能的瑪魯神在挽救生命的同時卻要以失去生命為代價，生與死的聯袂像是一種圖騰。

　　尼都薩滿最終也沒有趕走那場瘟疫，這不但奪去了大量馴鹿的生命，也奪走了我們至愛的親人林克。

　　妮浩，一個單薄而文靜的女子，卻受了神的指使，擔負起對整個氏族的佑護。發生在她身上的生與死的交替，無疑是這部作品中最令人膽戰心驚的部分。為救一個生病的孩子，失去了長子果格力；為救去跳神遇到危險的妮浩，折斷了她的黑樺樹；為救那個暴躁、野蠻又酗酒成性的馬糞包，枯萎了她的百合花；為救一個偷他們馴鹿的少年，夭折了腹中的生命。每一次親人離去，是任何雨雪都無法比擬的災難。

　　和這個氏族有關的許多人，都在以不同的方式走向同一個歸宿。在強大的生老病死面前，他們一樣表現出人類的軟弱和無力。

　　不可抗拒的，還有整個民族歷史的變遷。新中國成立后，她們分批下山過起了現代人的生活，他們賴以生存的山林逐漸被砍伐，她們不適應新環境的馴鹿在逐漸減少，他們世代相襲的生活習俗和自然崇拜正在以洪流般的速度被改變。因政治而造成的人為傷害，曾是飄在這個古老民族上空的一層烏云。大自然和諧與現代化的破壞雜糅在一起，人性的溫暖和命運的凄清，描繪出一幅壯美的鄂溫克族民族畫卷。

　　誠如，作家在跋中所言："上帝把人拋在凡塵，不就是讓他們從大自然中尋求生存的答案嗎？問題是，上帝讓我們尋求的是和諧生存，而不是攫取式的破壞性生存。"

　　這種深刻的人文思考兼對人與自然和諧發展的質問，是作家寬闊的寫作情懷，更是崇高的文字使命。在整部書輕松敘述的基礎上，更增強了主題內涵的沖擊力。

　　額爾古納河右岸讀后感 12

　　第一次知道《額爾古納河右岸》這本書，是在最近爆火的東方甄選的直播間里，主播董宇輝特別自豪地說：“我一定要死后，在我的墓上刻一句話：我把一本非常好的書賣出150萬本。”所以很好奇這一本讓他熱血澎湃，瘋狂推薦的書到底是什么樣子的，馬上網上下單讀起來。

　　故事是以鄂溫克族最后一位酋長的訴說經歷開始。書中介紹了一群鄂溫克族人，生活在額爾古納河右岸，世代與馴鹿相依為命。他們日出而作日落而息，四處遷徙游獵，仿佛身處陶淵明筆下的“世外桃源”。當時主播介紹的時候也說過，每個人的心中都有一個世外桃源。然而，美麗而神秘的大森林里，卻隱藏著無處不在的危機。族人們與猛獸殊死搏斗，跟惡劣環境百般周旋，依舊無法阻止親人的離去和民族的衰落。從一場場驚心動魄的死亡，一次次無可奈何的失去中，我們可以看到生命的堅韌和人性的頑強。

　　整本書被分為被“清晨”“正午”和“黃昏”三個部分。俗話說一天之計在于晨，清晨是一天的希望，這個時期的`鄂溫克族充滿了生機，部落中富有色彩的人物陸續登場，有精干瘦朗愛著妻子的林克，勤勞愛美善舞的達瑪拉，溫厚隱忍卻很孤獨的尼都薩滿，勇敢健壯的魯尼以及美麗不幸的拉吉達等等，每個角色都色彩飽滿讓人印象深刻。這時候的色彩是清新歡快的，不斷有人結婚，不斷有新生命降臨到這個部落。正午是一天的頂點，也是這個部落的輝煌時期，主要人物都正值壯年，他們肆意揮霍著自己的體力和智力，為了部落的生存，和雪災、瘟疫、戰爭做著艱苦的斗爭。黃昏進入了一天的尾聲，鄂溫克族也不可避免地迎來了衰落，現代生活方式的沖擊，原始森林遭到亂砍濫伐，這個古老的游獵民族被迫下山定居。

　　一本書讀下來，我了解到那個古老的民族，那個民族的族人對自然的熱愛與敬畏。他們熱愛那片神秘的大森林，感受著他們為了生存不屈不撓的奮斗精神，體會書中人物的悲歡離合和充滿愛恨情仇的真摯感情，不由得為一個弱小的民族在歷史長河中的百年滄桑和時代變遷而深深感慨。

　　額爾古納河右岸讀后感 13

　　我認為，之于讀者最大的幸福就是遇到一本讓自己“欲罷不能”、可于靈魂激烈碰撞并產生精神“多巴胺”的優秀作品，無疑，《額爾古納河右岸》就是。

　　本書以一位自稱為風與雪的老熟人、最后一屆酋長女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫溫情的”萬物有靈論“，分上中下和尾聲，即清晨、正午、黃昏和半個月亮四部分娓娓道出鄂溫克部族的百年滄桑和幾代人的愛恨情仇、生死傳奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“屬性，用通透靈動的精妙語言描繪出了一代代有血有肉、飽滿純粹的一個個鮮為人知的部落人物，以及整個部族一次次與命運殊死抗爭的頑強生命力和最終沒落的無奈現實。

　　鄂溫克，一個出現在《額爾古納河右岸》的百年部族，一個自貝加爾湖畔遷徙而至、以馴鹿為圖騰、以薩滿為信仰的游獵民族。

　　鄂溫克人，一群逐馴鹿而搬遷，生存于嚴酷大自然、住在烏力楞中希楞柱里的原始部族人，他們一直生活在受自然災害、物資貧乏、猛獸、瘟疫的侵害，也受時代變革的侵犯，像日寇鐵蹄、文革風云、森林破壞等現代文明的擠壓下，但卻有頑強的生命力和不屈不撓的團結抗爭精神。

　　我們的語言在描述感覺方面總是蒼白，因為喜歡，我不停把書轉借親朋好友；也因為喜歡，我總是舍不得快速看完，以至于接連看了兩遍；同樣因為喜歡，滿腔的激蕩難以言表，總是由她而聯想到《狼圖騰》和《穆斯林的葬禮》。

　　如果說狼是蒙古民族的原始圖騰，那馴鹿就是鄂溫克族的民族圖騰，她們以馴鹿逐食而遷徙，以白色馴鹿為馱載瑪魯神的“瑪魯王”，馴鹿如同她們的'孩子一樣珍貴。

　　如果說穆斯林是回族的宗教信仰，那么薩滿就是鄂溫克族的神性信仰。《穆斯林的葬禮》和《額爾古納河右岸》在某種程度上有其相似之處，同樣是茅盾文學獲獎作品，同樣是實力女選手，同樣有被世俗所不能容忍的悲情愛情故事。

　　記得當時喜馬拉雅聽《穆斯林的葬禮》，跌宕起伏的故事情節讓人心痛不已，對于穆斯林的信仰束縛使主人公們痛苦、糾結和無奈，只是更側重于愛情故事是本書的魔力之一。

　　而《額爾古納河右岸》中，主人公母親與父親和伯父的愛情故事只是本書之河的一個分支。最吸引人還是薩滿文化的神秘和神奇，讀完全書你會有一種向往的魔力讓你不斷想了解更多，“萬物有靈論”使得鄂溫克人在與自然相處中平等又和諧，人與人、馴鹿與人、樹與萬物、風雨雷電都有各自的神，所以才會有一命換一命的薩滿文化。

　　其實仔細回味本書，各種不容易和苦難很容易讓人崩潰，猶如我們讀了《活著》，讀了《平凡的世界》，總是會產生萬般的不忍，萬般的憤懣，強烈感受到“為什么人活得這么難、這么苦”。然而這本書通體讀起來并沒有讓人有絲毫的怨對和苦痛，最多的是崇敬和溫暖，不由感嘆鄂溫克人為什么可以對自然萬物如何敬仰，對生命苦難全情接納，把這一切都歸為天神、雷神、樹神等各萬物之神和薩滿的召喚。

　　“接納”是現如今靈性課程和自然法則的推崇生活方式，希望人們通過自我修煉來使人取消相較心，有接納的力量來適應生活。

　　然而書中鄂溫克人卻天生有接納之力，像主人公的兒子安道爾、孫子安草兒和“隱秘”孫子西班，他們天生愚笨、癡憨和善良，主人公并不以為負擔，而是稱他們是馴鹿之子，是大森林的兒子。

　　安道兒：“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事。”“她愛撒謊，我把她放走，她會去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人還放走它就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓它吃人。”

　　安草兒：他不明白投票是什么意思，只關心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛，所以留在大森林中與我為伴。

　　西班：愛啃樹皮，只講鄂溫克語，造字和制作樺樹皮工藝品。

　　額爾古納河右岸讀后感 14

　　小說讀罷，放下案頭。讀這個小說用了半個下午加一個晚上，可以說是一氣呵成，好的小說魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開。

　　因為自己去年也曾去過離額爾古納河不遠的地方，小說中提到過的金河、滿歸我都親自到過，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說現在沒有了原始森林那些粗壯的樹木，甚至小說中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒有看見過，但是走在大興安嶺林區中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說之后，產生深深的共鳴。

　　小說中通過一個年逾古稀的老酋長的女人的口吻，給讀者展現出一個渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫面，雖然“我”的描寫并不是很圓潤，但她卻是在講她百年來的見聞，而這個見聞正是這個以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無法還原，小說也是加入了創作的成分，但是我更加愿意相信小說流露出來的大部分的故事都是有事實依據的。小說里的人物盡管受了些現代文明的影響，在原始和現代之間尋找平衡，但是他們仍然生活在刀耕火種的狀態。而這種生活狀態下所表達出來的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒有經歷過任何現代文明粉飾過的，他們既敢愛敢恨，達西可以拋棄家人跟一個剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展現在對手面前；他們也可以在了解自己過錯之后而揮刀自宮（抱歉，小說里的鄂倫春人名字都記不住，但是看到之后會對上號）；妮浩薩滿明知道救人會失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對自己內心最想表達的東西毫無保留的表達出來，而又會在整個大家庭中充當自己的角色，服從組織的安排，他們有著共同的利益追求。就像作為族長的拉吉達讓伊芙琳在平分出來的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個人的任務分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個人。

　　小說中描寫的鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒有強大的物質生活保證，可是他們卻并不像現代人那樣那么貪婪，一味的剝奪他人的生存空間。他們會把用不了的東西存在樹上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹，而是撿那些已經枯萎落下的枝干。他們已經達到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。

　　還有一個比較震撼的就是他們可以很從容的面對生死，盡管瘋狂的愛過恨過，可是死對于他們來說感覺很平淡，或許是死亡經常毫無征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會再愛了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時間是一切解決不了問題的良藥，我們也應該從他們中間學習些什么？大家總感覺死亡離大家很遙遠，有些人因為害怕死亡而不敢做一些稍微有點危險的事情。生命的本質不應該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應該輕易的放棄自己的'生命，更不應該隨意的剝奪他人的生命。

　　鄂倫春人會在文明發展的大潮中充當千年一粟的角色，他們的語言會消失，他們的生活方式要不了幾十年就會從地球上消失而僅僅存在于教科書當中，因為這是時代發展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實的老人們則會逝去。遲子建一個時代的作家的作品大部分是描寫了時代烙印留下來的東西，如文革，如開放，而她卻把游牧民族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點純真，單從這點來說她就很偉大！人性總是相通的，我們沒有必要把很多事情搞得那么復雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質生活的同時，不要忘記了還有那么一批人，他們對于這個花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱之愚昧，因為這兩條線永遠是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。

　　額爾古納河右岸讀后感 15

　　《額爾古納河右岸》，是遲子建的一部長篇小說，它讓我一直從九月讀到十月，又到十一月。小說精美的語言、曲折的故事讓我愛不釋手。它采用一個九十歲的女人的自述，描寫了二十世紀時東北少數民族鄂溫克人的生存現狀和百年滄桑：這些鄂溫克人與馴鹿相依為命，生活在中俄邊界的額爾古納河右岸。他們隨馴鹿逐食而搬遷、游獵，記錄了民族中神秘的部落文化和與大自然及其他人群的生命抗爭。在生命的不斷更替中、在時光無盡的流逝里，小說向讀者展現了一個個個性鮮明的人物形象，一段段感動人心的故事情節。

　　這部書記錄了近百年的歷史，是鄂溫克民族歷史的活化石。同時，在作者的描述里，這部生硬的歷史片又充滿了眾多的摯愛：有父母制造的風聲、有我和兩任丈夫的愛情、有眾多子女們的愛情、有兩個薩滿對部落眾人博愛、有朋友間的厚愛、有……，這些鮮活的生命，讓人不禁沉醉其中。同時，民族部落的特殊性：烏力楞、薩滿、馴鹿、跳神、巖畫、木庫蓮、狩獵、蹲倉、樹葬等等，為讀者這個呈現出一幅幅從未感受過的畫卷。整部作品共分四個部分，清晨、中午、黃昏、半個月亮，以此來寓意生命的意義，“我和雨和雪都是老朋友了”，等等，象征著對大自然流逝規律的墨守與遵循，作品中眾多生命的生與死，也揭露出事物及自然的更替交換，“唯有自然是永恒”的道理。

　　小說里的主要人物，一是我自己，一個女人生長的歷程。二是我的家族中的.角色。三是部落里有特征的人物。其中，對于兩個薩滿的描寫，都栩栩如生，給人以血肉痛息之情。同時，隨著外界人群與自然災難的來臨，部落中也發生了更多的故事，涌現出面對生死、面對痛楚、面對有無的抉擇。從清晨到半個月亮，整個鄂溫克民族正由興盛走向消亡，從山林轉向村鎮。而他們，也正在接受著這種生死命運。最讓人可悲的，帶給這種文化消亡的力量，不是自然中的瘟疫、不是自然災害、不是日本人和俄國人，不是國民軍，而是某種要求轉化為文明的力量。

　　這種難以抗拒的自然規律，在個體身上表現為：天災中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉達，與熊搏斗死去的瓦羅加……每個人的命運都在那片原始的山林里一點點的上演。不斷有人誕生，不斷有人上演著死亡，重復著悲傷……，同時，整個部落也在沿續了相同的情形：進化、發展、衰落、消亡。如同小說的四個主題：從早晨到半個月亮。可就在悲傷的同時，勇敢與勤勞的鄂溫克人，又深懷著大愛，在命運面前的殊死抗爭，演繹了一代又一代的愛恨情仇，一代又一代的獨特民風，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱柔民族頑強的生命力及其不屈不撓的精神。

　　如果你是一個喜歡女人的男人，你一定要去讀這部書，因為它如同一個曼妙的女子在對你輕聲耳語；如果你是一個喜歡男人的女人，這部書不可不讀，因為里面有個女人在對你講述一個個悲壯、感動的愛情故事。如果你不喜歡什么男人和女人，那么你不得不去讀這部書，它將會告訴你，如何去面對世界和生活。

　　額爾古納河右岸讀后感 16

　　說實話，我最怕寫書評或讀后感之類的文字。好好的一本書，一百個人讀或會有一百種感受。每個人在讀的過程中都有結合自身經歷的感悟，無論你的讀后感寫得多好，說到底不過是一己之感，恐失偏頗。但看到好東西，總想與人分享，也是人之共性。所以很愿意把自己最近讀的一本書推薦給朋友們。

　　這便是遲子建的《額爾古納河右岸》。文字清新，如詩如訴。看似平淡的敘述，娓娓中夾雜著摯愛，平靜中潛伏著激情。并無曲折復雜的情節設計，但一個弱小民族的一支小小部落，其百年風雨“未成曲調先有情”。作家筆下的森林、馴鹿、風雪、河流乃至日月星辰，無不充滿靈性，讀之如神游白山黑水之間而忘一身所在。游獵在森林中的鄂溫克人，他們簡單卻快樂自足的生活方式、樸素卻濃烈直率的愛恨情仇、原始卻真摯堅定的對生命與自然的敬畏……是如此撼人心魄。每每合上書的.時刻，都感覺身邊的一切仿佛那么不真實。我們的所謂現代文明，或許是技術與物質生產的進步，但誰敢說不是距離我們的內心，距離人性中最初的真實，漸行漸遠呢？

　　遲子建是個多產作家，很難說這本書就是她的巔峰之作。但正如作家自己所說，她寫這本書，無法在青島海洋大學的家中進行，而是在故鄉（漠河）的大興安嶺山間小屋里完成的。面對著山林、月亮，呼吸著額爾古納河谷上吹來的風，作家仿佛獲得了無窮的創作源泉。為寫這本書，她曾經用三個月的時間呆在哈爾濱的圖書館里閱讀鄂溫克人史料，僅筆記就做了9萬余字。我說這些，倒不是贊揚作家的勤奮，而是我相信她浸淫在歷史與鄉情中，已在精神中與她創作的人物合為一體，再憑借如花妙筆，傳遞給我們的必然是觸及心靈深處的悸動。我無意也無法對本書所涉及的“民族史詩”探幽發微，只想在此說明，看慣了現代都市中的繁華表象，《右岸》猶如從山林深處不期而至的清風，拂開一角久蒙的心塵，使我們有機會反思一下自己的生活態度。

　　特別值得一提的是，本書完稿之日，也是作家遲子建深愛的愛人車禍去世三周年之日。寫《右岸》的時候，作家的方桌上擺著一臺電腦，還有她愛人生前最喜愛的一盆花。完稿那天晚上，她“在姐姐和弟弟的陪同下來到十字路口，遙遙地靜穆地祭奠著愛人。被焚燒的紙錢在暗夜中發出跳躍的火光，就像我那一刻顫抖的心”。2002年，遲子建在愛人意外離去后，曾懷著極大哀痛寫就后來多次獲獎的中篇小說《世界上所有的夜晚》。小說的第一句，女主人公說：“我想把臉上涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷。”遲子建曾坦言：“這篇小說（《夜晚》）寫了我想寫的，對愛人的哀思也滲透了進去。”我感覺，《右岸》依然滲透著這種“哀思”。經歷過生活的變故與情感的傷痛，遲子建說：故鄉，是上天送給我的愛人。鄉情、愛情、親情，糾變成一種特有的淡淡蒼涼，猶如額爾古納河的晨霧一樣籠罩著《右岸》，塑就了《右岸》渾然一體的悲憫風格。尤其是書中涉及多處生離死別的描述，筆調愈是平淡，愈是透人腑肺，每每令人掩卷，熱淚長流。

　　額爾古納河右岸讀后感 17

　　合上書，充滿堅韌、溫暖和愛的故事如同燃燒的火把，在大自然遼闊的天地間釋放著光和熱，用那無限的能量，給人以安定的勇氣去生活、去奮斗、去坦然面對這原本平凡的世界。

　　靜下心來聆聽茫茫林海中生靈的呼吸，安下心來靜靜體會純白雪原上天空的寧靜，自然與人依舊密不可分。

　　讀完《額爾古納河右岸》這本書時，正是2012年的秋天，人們從田地里收獲糧食，干枯的秸稈安靜回歸大地懷抱的時節。書里，那些栩栩如生的人物匯成豐盈、光亮的額爾古納河，在我的面前靜靜流淌，竟比我眼前這收獲的景色更加生動、飽滿。

　　作者采用自述的形式，以簡約溫婉的語言描述了一群生活在額爾古納河右岸的鄂溫克人，用壯闊如史詩般的場景勾畫了一幅少數民族艱難生存又飽含深情的華麗畫卷。作者筆下的鄂溫克人以純樸的感情深沉地熱愛著這片森林、愛人、孩童，以及林中的馴鹿，并且用生命讓這民族的精神如月光般皎潔，如樂章般源遠流長。

　　生命的敬畏

　　在他們的眼中，馴鹿如同孩子般珍貴。作者用“白色的馴鹿在我眼中就是飄拂在大地上的白色云朵”來形容馴鹿，甚至說“馴鹿一定是神賜予我們的，沒有他們，就沒有我們”，連一頭馴鹿，都同樣受到尊重，這充分顯示出鄂溫克人對生命的敬畏。對待死去的嬰兒：“我和瓦羅加再一次提起白布口袋，去埋藏魯尼和妮浩的骨肉。在我們眼中，他就像一粒種子一樣，還會發芽，長成參天大樹的。”妮浩在離開母親的風藏之地時說：“她的骨頭有一天會從樹上落下來——落到土里的骨頭也會發芽的'”。也許你會認為這有些荒謬，可恰恰是這種荒謬和固執的舉動，彰顯出他們對生命的虔誠。這種純樸的平等觀念更像是彌足珍貴的火種，從容抵達人們純凈的心靈世界，在這方凈土中蔓延、傳承。每一個生命，之所以能夠繁衍至今，必定有其存在的理由，值得人們去珍視、愛護。哪怕是樹枝上的一枚葉子，也擁有它綠色的閃著明亮光芒的生命。

　　生命的奉獻

　　妮浩作為薩滿，通過舞蹈的形式為族人溝通天地、達成愿望，在挽救其他生命的同時，必須以犧牲自己的孩子為代價。盡管她心傷、凄涼、淚流滿面，但仍堅守原則，遵守她即將成為薩滿時承諾的“用自己的生命和神賦予的能力保護氏族”。妮浩懂得“天要那個孩子去，我把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里”。為了挽救何寶林得了重病的兒子，兒子果格力從松樹上跌落；為了挽救被熊骨卡住喉嚨的馬糞包，女兒交庫坎托被馬蜂蟄死；為了挽救偷鹿少年的生命，無奈失去肚子里的孩子；為了祈雨救火，最終失去了自己的生命。她在不斷的失去中，靈魂高度愈加上升，精神生命漸次充盈。還有很多人物，也為了保護別人而犧牲自己。這種在自身利益的釋然中凈化的純潔靈魂正如林中的白雪，在天地間浩浩蕩蕩、無怨無悔。

　　生命的傳承

　　小說中，一個個生動的人物陸續走向死亡，新生命不斷降生，蘊含“生生不息”的深刻寓意。在如此原始的生活環境中，自然條件惡劣。“我”的第一任丈夫拉吉達為了給大家尋找馴鹿而凍死在馬背上，瓦羅加為了保護放映員被熊揭開了頭蓋骨，齊格達誤入捕獸的陷阱而摔死。太多的死亡，太多的失去，每一次都棰心泣血、悲慟不已，然而更多的，是一個個新生命的降生。作者用“它看上去就像落在大地上的一朵祥云”來形容白色小鹿的降生，維克特、安草兒的輪廓更是氏族命脈的縮影，仿佛大樹的根系，日益盤結、蓬勃成長，為氏族注入鮮活的血液，讓永恒的精神在動蕩中依舊流傳不息。

　　生命的堅韌

　　令小說如同史詩般壯闊的最重要原因，便是書中人們對待生活和困難的勇往直前。季節變換、野獸襲擊，都是他們面臨生存考驗的艱難時節，可是很少有人因為懼怕生活的艱難而退縮不前，更多的是，迎著風雪挑戰。作者沒有運用過多的筆墨描寫斗爭場景，可對生命執著追求的信念卻從質樸而無華的語句中暈染開來。讓人們體會到在茫茫雪原和縱橫交錯的林間山路中，追求生命質樸之美的那種滄桑與豪邁。

　　生命的回歸

　　書的結尾部分，作者寫到：“月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿……忽然，那條路的盡頭閃現出一團模糊的灰白的影子。接著，我聽見了隱隱約約的鹿鈴聲，那團灰白的影子離我們的營地越來越近。安草兒驚叫道，‘阿貼，木庫蓮回來了！’我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽起來越來越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來越近的馴鹿時，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因為我已分不清天上人間了。”文中的“我”對馴鹿抱有特殊的感情，在經歷了一世風風雨雨之后，白色馴鹿在某個夜晚尋“我”而來，體現出“我”對生命本質的探究。究竟是遼遠如明月，還是實在如“我”心中至愛的白色馴鹿；抑或是堅貞純美如月光，還是跳躍活潑如鹿鈴，這些都是耐人尋味的結局。

　　也許人就是自然，而自然又賦予人力量。那些過往歷史的塵埃依舊會在陽光下熠熠發光，成為我們心中寬厚的基石，讓我們善待生命、尊重自然、博愛人間。

　　額爾古納河右岸讀后感 18

　　讀了《額爾古納河右岸》感觸良多，讓我體會最深的就是同一個烏力楞的人的相親相助，不同烏力楞的人也是攜手互助。

　　一個烏力楞代表一族，他們一個族的人雖然住在不同的木力楞(類似帳篷的居住所)，但是他們一起打獵一起圍著火堆分享所得食物，高興時，欣然起舞，不管年齡如何，幾乎都是舞蹈高手。開心的、不開心的都不會憋在心里，圍著火堆，講喜事和心中的不快一掃而光。

　　只是后來因為兩家人發生了不可調和的矛盾，他們才開始各自為食，我認為這也是他們失去這種純樸的開端。

　　現在的城市人被四副墻阻隔了別人的溫暖，我們幾乎不敢隨意跟陌生人交往，甚至從不跟鄰居打交道。

　　很慶幸的是，我從小生活在農村，由于是在鄉鎮，也不至于太落后，我喜歡我們那里自由的.鄉俗。看了《額》之后，我更喜歡我的鄰居們，感謝他們陪我一起成長。

　　我們住在固水凝土的堅固房子了，每家都有一道門，但這道門我們幾乎能隨便出入。煮菜做飯的時候，缺三少四，我們總能在鄰居家借到。我們可以端著飯到鄰居家蹭菜，有時候還同用一鍋。小時候，不會做菜，鄰居們就會三五七地圍著我，告訴我他們煮菜的方法經驗，甚至親自下廚煮給我看。一家人有新奇好吃的，左右鄰居也跟著添光嘗鮮。

　　一家有困難，一條巷子的人都跟著著急，能幫忙的絕對不會袖手旁觀。

　　作為小孩子，最受不了就是大人們到你家打小報告，說你今天跟誰打架了，又到哪里爬山下水，跟誰到屋頂上捉迷藏……

　　這樣家長即使不在家，也好像長了十八雙眼睛處處盯著你的一舉一動。特別自己擅自攀爬危險地方嬉戲的時候，只要是被大人看見了，不管認不認識，他都一副老氣橫秋的責罵。那時候不懂事，感到不高興，于是玩惡作具報復，大人們笑笑不理，我們也覺無趣，后來就不了了之。現在想想，那些鄰居真可愛，多想回到從前。

　　另一個讓我感觸最深的人是主人公的弟婦，妮浩，其中一個悲劇人物。她是他們那個烏力楞的薩滿，有點像我們常說的巫師。每當族中有困難，或者有人生并死去等幾乎都要請她跳神，以求免除禍事或者治玻

　　先撇開這些神鬼論，我之所以喜歡妮浩，不是因為她擁有神秘的力量，而是她無私的精神。她一生有好幾個兒女，但是只有一個害怕死亡而離家出走的女兒活下來。因為她每救一個人，她就會失去一個至親。

　　救了別人就會失去一個兒女，每一次她跳神的時候，都在無比的痛苦中掙扎，但每一次她都選擇了救別人。

　　當族人勸她把自己的孩子當成別人的孩子，把別人的孩子當成自己的孩子。她說出了讓我流淚的話：難道自己的孩子有危險就能至于不顧嗎？她指的自己的孩子實質是別人的孩子。后來，她每一次救人都會哭喊一聲，自己的孩子還有救，不能不救。于是她救了別人，她眼睜睜地看著自己的兒女一個個死去，從樹上摔下來的、胎死腹中的、被野獸咬死的。

　　她不敢再懷孕，精神也越來越凋蔽，雖然她終身活在苦海，但不后悔自己的選擇。

　　說到這里，我雖然贊揚妮浩無私的精神，但我不贊同她的做法。我認為，人應該要有無私奉獻的精神，但是不應該將這種行為建立在別人的生命上。每一個孩子來到世上都有他專屬的生存權利，不因為父母的決定而隨意剝奪他們鮮活的生命。

　　雖然帶有神秘色彩，妮浩每救一個人就扼殺自己一個孩子的生命，這種以命易命的奉獻一點幾乎價值都沒有，而且有點可恨，因為她奉獻的不是自己的性命而且別人的性命，盡管那是她的孩子。

　　她用她孩子的性命來填補自己內心的慈悲，盡管得到別人的感激，但也已成了另類的膾子手。

　　我認為，一個正真無私奉獻的人，是將自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去對待。除非是你身邊的人愿意，否則你不能以自己的想法而剝奪任何人的權利。否則，在大多數人眼里你是個英雄，但實際你已深深影響了某些人美滿的一生，那你的無私奉又算什么呢？

　　我們可以為別人犧牲完全屬于自己的一切，包括自己的生命，但是絕對不能未經別人同意就犧牲別人的任何東西，盡管那是你的至親。

　　額爾古納河右岸讀后感 19

　　我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。

　　單是這開頭，已經深深的吸引了我。捧起書本的那一刻，便再也放不下了。我讀書很慢，有時搞不清人物關系還要再翻回來。每天抽點時間與這里的山林對話，享受那片刻的安寧，是件極美的事情。

　　這本書是茅盾文學獎第七屆獲獎作品。前些天無意間看到董宇輝的直播，聽到他對這本書的介紹，便心生向往，迫不及待買了一本。很喜歡遲子建老師的文筆，那親切的山川河流，那善良勇敢的鄂溫克人，那神秘又悲哀的薩滿……總能撥動我的心弦，不知不覺沉浸其中，仿佛自己就是其中的一員，跟隨他們一起狩獵，一起跳舞，一起歡笑，一起悲傷。

　　這是一個以狩獵為主的游牧民族，他們沒有固定的房子，住在用松桿和帆布做成的希楞柱里，與山林為伍，與馴鹿為伴。馴鹿是一種高貴的動物，只吃新鮮的苔蘚，使得他們要跟著馴鹿不停的搬遷。習慣了城市的繁華和便利，定會覺得這日子無聊又寂寞，可他們過的開心快樂！

　　最神秘的莫過于他們的薩滿。我們或許以為跳神只是一種迷信，可他們的薩滿卻擁有一股神力，真的可以救人。

　　尼都薩滿穿上他神圣的衣服，跳上一陣就可以讓生病的人恢復健康，可以讓日本人腿上的傷痕消失，妮浩薩滿可以讓將死的孩子恢復生機……使得書本前的我不得不對這神秘的力量心生敬畏。

　　治病救人的薩滿受人愛戴，卻也有自己的悲傷。薩滿每救一個人，就要付出相應的代價。日本人腿上的傷口好了，他的戰馬卻倒下了，將死的少年活了，妮浩薩滿的孩子卻死了。只因萬物皆生而平等，一個人重新獲得了健康，就有一個人替他受過。盡管如此，妮浩薩滿依然沒有拒絕過任何一個向他求助的人，這是怎樣的善良啊！

　　在這里生存的是一群善良勇敢的人。妮浩為了救別人，失去了四個自己的孩子；安道爾被瓦霞欺騙，怕她再去騙別人，堅決不同意解除婚約；達西看到歪嘴女孩結婚當天死了老公，覺得可憐執意娶她；杰夫林娜為了不讓老公為難，從山坡上摔下來流產了那個婆婆不想要的孩子；拉吉米聽到馬廄里有嬰兒的哭聲，毅然抱回了家里……喜歡這本書，因為這里的人總能讓人覺得溫暖。喜歡這樣的日子，大家共同努力經營自己的生活，安靜祥和，健康快樂。

　　人的出生大抵相同，人的死亡各有不同。這本書時間跨度很長，像《百年孤獨》一樣敘述了一個民族的興旺與衰落，不可避免的描寫了很多人的死亡。列娜在搬遷途中趴在馴鹿上睡著了，掉在雪地中凍死了，達西和老鷹與狼搏斗戰死了，林克在換取馴鹿途中遭遇暴風雨被雷擊中，瓦羅加為救自己的'同伴被熊打死……這一個個生命的意外逝去仿佛預示著這個民族的命運。這也許是他們的后代不愿再待在這里的原因之一。如果不是生活在叢林里，就不會有這些意外的發生，那些自己愛的人就不會在本不該逝去的年齡凋零。

　　如今，額爾古納河依然靜靜的躺在那里，安靜而又神秘，屬于他的故事仍在繼續，生活在這里的人們卻已寥寥無幾。一代代的年輕人因為城市的繁華和便利，離開了這里，如今的鄂溫克人不足三百人。一個民族就這樣悄然離去，僅剩的幾百人又將何去何從呢。

　　讀了《額爾古納河右岸》，又多了一個心心念念的地方，希望有一天，也能來到這片神圣的土地，親眼目睹這里的一切，看看日月星辰，聆聽泉水叮咚，聽聽是否還有那串串鹿鈴聲……

　　額爾古納河右岸讀后感 20

　　合上書，眼前是一位白發蒼蒼的老人坐在額爾古納河畔，述說著一支鄂溫克氏族百年來的歷史。這是一個神奇的民族，他們居住在深山密林之中，以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對生與死，神與人的思考。

　　大自然的生老病死，仿佛一個輪回。“野火燒不盡，春風吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長于自然，他們的命運似乎也參與到了這自然的輪回當中。

　　作者寫了一支氏族近百年來的歷史，這其中最不乏生命的來與去。主人公經歷了父母、親人、愛人、兒女的離去，對生死也許看得淡了些。就連我這樣的閱讀者，剛開始看到主人公失去父親，或那個與狼搏斗的老達西死的慘烈，心中還有些痛惜，后來漸漸看到主人公的兒女也離她而去，心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續過鄂溫克人的生活。

　　鄂溫克人信仰薩滿教。書中主要出現了兩位薩滿，他們有同樣神奇的功力。比如神奇的預知能力，每當氏族中有人去世，薩滿總是第一個知道的。還有最著名的祭祀跳神。當氏族中或別的氏族有一些棘手的疾病，就會請薩滿去跳神。薩滿穿上神衣舞蹈，打起神鼓唱起歌，疾病就會離那個人而去。但是神總要帶走一條生命，一條生命留下了，另一條生命就要替他走。尼都薩滿為列娜跳神時，代她走的是一只馴鹿仔。妮浩就沒這么幸運了，每當她跳神救回一條命時，就要失去自己的一個孩子。用自己的親骨肉換一個素不相識的人，這對于一個母親來說是多么痛苦啊，但是妮浩每次都選擇去跳神。薩滿就像是人與神之間的使者，也許在他們眼中，眾生皆是平等的，都是需要拯救的。

　　鄂溫克人崇敬火神，無論去哪里都帶著火種。他們不能往火中吐痰，灑水，不能往里面扔不干凈的東西。當鄂溫克人打到熊或堪達罕的時候，薩滿就要祭瑪魯神。還有“白那查”山神，獵人行獵時看見刻有山神的`樹，就要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，下跪磕頭祈求山神保佑。從山神旁邊經過，不能大吵大嚷。鄂溫克人崇敬各種各樣的神，但這些神歸根結底是來源于自然，這是對生命的敬畏。正是這信仰才讓鄂溫克人形成了自己的風俗文化。

　　命運，在書中是讓人捉摸不透的。比如達西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關，又或是主人公的愛情，始于熊，終于熊……讀著讀著，會覺得每個人的命運都是安排好了的，他走完了該走的路，就離開了。一個人的故事結束時，總會想如果他的命運不是這樣，故事又該如何發展。但命運似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。

　　跳神救人，一命償一命，這些情節在現代人看來似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著人們去探索，而是它以自己的方式存在，不被發現，也不被打擾，我們也沒有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅守。

　　額爾古納河右岸讀后感 21

　　偶然進了東方甄選的直播間，董宇輝老師正推薦一本書。我搜索了一下這本書的介紹，于是隨手下單了這本書。

　　我一直對各種民族文化感興趣，而這本書介紹的是我國東北地區的鄂溫克族，書中原始的生活方式，神秘的部落習慣，性格各異的人物形象，跌宕起伏的人物命運，還有頗具靈性的各種生靈，是這本書吸引我的原因。

　　書的目錄注明了故事講述的三個時段，分別是清晨、正午和黃昏。開篇點名了故事的講述者，是一個九十歲的鄂溫克女人。講到“我”的父親林克和母親達瑪拉、部落的打獵習慣、“我”的出生，自己姐姐列娜的一次生病、尼都薩滿的跳神。就這樣慢慢鋪展開來，我也被深深吸引…

　　父親林克和母親達瑪拉相處的細節，讓人忍不住羨慕這對夫妻。所以，當讀到林克死亡的那一部分，也是真的讓人難以接受。可是，艱苦的自然環境讓這樣一個原始民族命運多舛，生老病死是最司空見慣的事情。從林克的死開始，書中相繼講到了眾多人的死亡。

　　先說林克的死。林克的死讓我感到心痛和震驚。一個優秀的獵人，一個智慧的鄂溫克男人，為了去換一些健康的馴鹿，在經過一片密林時，被雷電擊中，倒在了劈斷的樹木旁。可憐了他摯愛的妻子達瑪拉，悲痛欲絕，形單影只。感情甚篤的林克和達瑪拉，幾乎每晚都會制造出熱烈而神秘的風聲如今失去了林克，她將要怎樣度過余生？

　　我以為達瑪拉會就此消沉，行尸走肉，一直到生命的盡頭。事實上，她的確如枯萎了的花朵，了無生機。但是另一個人的殷勤，讓她又在糾結中煥發了一點生機。那就是尼都薩滿，他是林克的哥哥。以前作為薩滿的尼都，身材微胖，刻意打扮得比較女性化。但是自從達瑪拉失去了丈夫，他開始注意自己的形象，身影總是追隨著達瑪拉。一開始這讓我難以接受，要知道，達瑪拉和林克是那么相愛的一對。書中的“我”，達瑪拉的女兒，也難以接受，她說，她可不希望達瑪拉和尼都薩滿在夜晚制造出那樣的風聲。整個烏力楞的風俗也是不允許他倆走在一起的，因為他們的風俗是，弟弟可以繼承哥哥的遺孀，哥哥卻不能和弟弟的遺孀重組家庭。

　　直到后來，通過作者的描述，我才多少理解了一點這種感情。“我”的姑姑伊芙琳講述了達瑪拉和兩兄弟之間的感情糾葛。原來，年輕的林克和尼都薩滿同時喜歡上了美麗善舞的達瑪拉，達瑪拉的父親問達瑪拉的意見，達瑪拉的回答是，兩兄弟都行。她像一只悠閑的花蝴蝶，總是自在地跳著舞，并不急于選擇兩兄弟中的一個。這可讓兩兄弟的父親犯了難，于是他讓兩兄弟比試射箭，誰贏了誰就贏得達瑪拉。平日里的兩兄弟都是神槍手，尼都薩滿那次卻輸的離譜，于是林克贏得了達瑪拉。從那以后尼都就再也射不準任何東西，后來，上一任薩滿去世三年以后，尼都的舉止變得越來越怪異，最終他成了新一任薩滿。

　　讀到這里，我開始同情尼都薩滿。也有點理解了他和達瑪拉之間的曖昧。他用動物的羽毛做了一條絕美的裙子，根據羽毛的顏色和大小縫制在不同的位置上，尼都薩滿成了最具巧手和匠心的人。達瑪拉接受了這條裙子，但是她不敢穿出去，每當她拿出這條裙子，眼神才會出現光芒。哀嘆著自己不能穿上它去跳舞。最終他倆還是孤獨地走完這一生。達瑪拉在兒子魯尼的婚禮上，穿著那條裙子，跳舞跳個不停，直到人群散去。第二天她被發現已經失去了生命的氣息。而尼都薩滿，在日本人來后，跳完最后一次神，永遠的倒下了。

　　看到后面，我發現在這樣的游牧部落里，不斷地有人逝去，死亡隨時可能發生。老達西死于狼害，列娜死于轉場途中的嚴寒，金得因不滿被安排的婚姻而自殺，魯尼妮浩的孩子死于妮浩薩滿的跳神，“我”的第一任丈夫拉吉達死于外出尋找馴鹿的途中，第二任丈夫瓦羅加死于黑熊…他們的成人死后要搭建風葬場，未成年的孩子就用白布袋裝好扔到向陽的山坡。

　　有一個人的死亡最讓我感到難過和遺憾。她就是“我”的姐姐列娜。列娜很小的時候就差點死去，是尼都薩滿通過跳神挽救了她，而代替她離開這個世界的是一只馴鹿崽。母馴鹿回來后發現自己的孩子不見了，乳汁一下子枯竭。可是列娜長大一點后還是死了。她是在轉去新牧場的途中因為瞌睡而從馴鹿身上掉落，在睡夢中被凍死了。馱著她的那只馴鹿正是曾經替她死去的馴鹿崽的媽媽。我之所以覺著列娜死的可惜是因為，從文中能看出列娜是個乖巧善良討人喜歡的姑娘。她擔心尼都薩滿跳神報復自己的父親，而盯著尼都薩滿一夜未睡，導致第二天缺覺才從馴鹿身上掉下。她還是羅林斯基最喜愛的小女孩。羅林斯基是俄羅斯商販，溫厚和氣，每次來到他們所在的烏力楞，都會單獨給列娜帶一份禮物。而列娜每次都把這些小禮物分享給“我”。一直到“我”九十歲了，還保留著羅林斯基送給列娜的小鏡子。

　　我為列娜的.離開而難過。可是后面不斷有人離開。他們每個人的出生都是喜悅的，死亡的方式卻各不相同。每當有人去世，我心里總是唏噓而沉重。可是，或許死亡對他們來說沒有那么可怕。伊芙琳喝醉了酒在河邊遇到一條蛇，那條蛇在伊芙琳耳邊發出了達瑪拉的聲音。它是達瑪拉的轉世。在他們的認知中，人死后會托生成其他生物，重新生活在這個世上。

　　書中的動物仿佛都有靈性。拉吉米乘坐的馬因為在樹林中受了驚，一路顛簸，把拉吉米的睪丸震碎，回到營地后，那匹馬就不吃不喝，只是流淚。于是達西和拉吉米就含著淚把馬兒殺掉并掩埋。林克死去，他的獵狗回來報信，神情哀傷而低落。在林克的風葬場，它一遍一遍的用爪子刨地，仿佛給自己挖掘墳墓，要隨主人而去。我相信即使尼都薩滿真的用砍刀結束它的性命，它也不會躲的。

　　還有馱著瑪魯王的馴鹿。它總是走在隊伍的最前面，或許知道自己身上背負的使命，它頗有長者風范和王者威嚴。老達西因為與狼惡戰，眾人不見他的蹤影。是瑪魯王途徑戰場發現了達西和獵鷹的殘骸，順嘴就叼了獵鷹的一只殘存的翅膀，回來跟人報信。

　　這些密林深處的可愛的人，每一個都是鮮活的、形象各異的。我一次又一次被打動。他們有為了撫慰金得的寡婦而主動站出來娶她的小達西，有為了挽救他人性命而跳神卻失去自己孩子的妮浩；也有尖酸刻薄的伊芙琳，到處惹是生非的“馬糞包”。人物形象各異，卻在艱苦的自然環境里保存有最純真赤誠的東西。那就是，對自然和神的敬畏，對生命的尊重，對天地萬物的感恩，和對同類的無私。

　　你看他們的感情是多么純粹。在“我”的婚禮上，失蹤許久的伊萬突然出現，眾人歡欣雀躍、激動難捺。拉吉米重新吹起了口琴（木庫蓮），達西跟著他向伊萬的馬兒走去，他們的臉上掛著淚痕，甚至，連那匹馬的眼睛也是濕潤的。

　　書中有一個人令我十分羨慕，那就是就是文中的“我”，故事的講述者。她遇到了生命中兩個愛她的男人，就是她的兩任丈夫。與第一任丈夫拉齊達相識于危難，“我”在密林中迷了路，誤打誤撞，饑寒交迫，差點被熊吃掉。在這種情況下與拉齊達相遇。拉齊達豎起來梯子，使“我”能從樹上下來。虛弱疲憊的“我”軟綿綿的一下子落入拉齊達的懷抱。他說那雙清澈又濕潤的眼睛讓他心動。拉齊達長相清瘦英俊，類似父親林克，喜歡開玩笑。倆人結婚后就來到了“我”所在的烏力楞居住生活。然而情深不壽，拉齊達因為騎馬尋找馴鹿死于途中。“我”和達瑪拉一樣，成了寡婦。“我”的第二任丈夫是瓦羅加，他是一個酋長。帶領族人搜尋日本逃兵時與“我”相識。瓦羅加清瘦，氣質非凡，目光溫和而憂郁。他被“我”復雜的神情所吸引，“我”的眼睛憂郁而清澈，仿佛是可以休憩的湖水。當他向“我”求婚時，“我”竟幸福得暈了過去。書中的一句話令人印象深刻，“一個女人如果因為一個男人幸福得暈厥過去，她這一生就沒有白活。”“我”何其有幸，失去了心愛的丈夫，已經是兩個孩子的母親，余生竟有這樣一位愛她的人來到身邊！拉齊達和瓦羅加，他們都是她的愛！

　　她一定是個經歷豐富、堅毅迷人的婦人。正如開篇所說，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。”她是鄂溫克民族變遷的見證者，經歷了幾代人的生老病死、目睹了各種人物的美麗與哀愁。她的內心豐富而堅定，任憑風吹雨打而始終心存熱愛，所以她清澈的眼神才能打動她的兩任丈夫，所以在族人集體決定遷往集中安置點時，她內心篤定，執意留下，堅守著這片她熱愛的土地。

　　故事的結局令人憂心，這樣一個與大自然相依相存的游牧民族，最終離開密林與河流，脫離逐水草而居的生活方式，來到定居點生活。生性自由的他們，囿于圍墻院落，是否能適應被束縛的生活？那些習慣了在山野中悠閑覓食的馴鹿，是否能接受人類的圈養去食用寡淡的飼料？現代文明的入侵無不沖擊著這個古老的民族，讓人不得不擔心這個民族的未來。可是社會要發展，時代在進步，這種沖擊是必然的。事實上，任何一種事物都是時代的產物，故事的發展也一直受到大環境的影響。他們圍繞著額爾古納河，那里正是中俄的邊界線，他們的祖先曾經歷中俄沖突，所以才來到了額爾古納河右岸繁衍生息。他們也經歷過日本入侵、文革的動亂、大興安嶺的開發…族人中還出現一位走出密林去北京求學的畫家。他們如同我們中的每一個人，都有著時代的印記。如今多年過去，時代變遷所帶來的沖擊與未知、人類的生存和繁衍，以及那些在歷史洪流中的種種思考與質疑，在塵埃落定的今天，在鄂溫克人現狀的生存環境中，我們已經找到了答案。歷史的車輪滾滾向前，從不停息，我們被裹挾其中，身不由己，這樣的沖擊一直在持續發生。

　　故事完結，我回味良久。這本書讓我成功的戒掉了頻繁刷短視頻平臺。這就是文字的力量。這種力量是無形的，充實的，潛移默化，沁人心脾，讓空虛的內心豐盈起來。

　　最后，用書中的一段話來結束這篇分享。

　　“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進“監獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。”

　　額爾古納河右岸讀后感 22

　　因為董宇輝老師的“由衷深沉，不知所以但一往深情的愛”，我翻開了這本《額爾古納河右岸》。它字里行間透露出的一種平靜優美的生活美感，使我仿佛獲得了精神上的釋然與歸宿。

　　這本書以一個年近九旬的鄂溫克族最后一位酋長的女人的口吻，敘述了這個在大興安嶺深處生活的游牧民族從繁榮到被現代文明沖擊而日漸式微的歷史變遷。

　　[生命的敬畏]

　　《額爾古納河右岸》最觸動人心的，莫過于鄂溫克人對生命的敬畏。

　　生活在森林里的鄂溫克族人民與馴鹿是密不可分的，在他們的眼里，馴鹿像孩子一樣珍貴。文章中甚至有一段還寫道“馴鹿一定是神賜予我們的，沒有他們，就沒有我們”，這個古老的民族，連一頭馴鹿都是神圣的，他們看待生命的平等觀念，怎么不值得現代人類學習呢？我們平常的新聞報道上經常有人虐待動物的現象，那些殘忍的人是否想過，動物的生命也是值得尊重的呢？而那已衰老的鄂溫克族對于任何生命都敬畏的那股人情味兒，卻在這越來越先進的社會越來越黯淡了。

　　與現代不一樣，鄂溫克族人民舉行葬禮的一種方式叫“風葬”。當逝去的人的身體融入風中，人們希望他們仍然能聽見大自然的聲音。或許以現代人的觀念，這樣的想法顯得荒唐，然而對于古老的鄂溫克人來說，這又何嘗不是他們對離世的親人最美好的祝愿呢？這又何嘗不能彰顯他們對生命的虔誠呢？

　　當我合上這本書時，我汲取到了一股力量，它教我去敬畏生命，去在淳樸的善意里找到歸宿。

　　[自然的熱愛]

　　在這個民族，山川和湖泊是他們的家人。他們受饋于自然，同樣也尊重自然的一草一木。

　　作者遲子建曾說過：“如果山巒給予我的是勇氣與激情，那么大海賦予我的則是寬容的心態和收斂的詩情。”在快速發展的現代社會中，人們的情感需求常常無法被滿足，人們對于孤獨的感覺越來越強烈、沉重。那么我們為什么不嘗試著走進大自然，感受大自然，傾聽大自然的聲音呢？當我們真正做到敬仰、熱愛自然，內心才能得到充盈，我們才會擁有超越孤獨的內心與勇氣。

　　《額爾古納河右岸》告訴我，自然就是力量，它會像神明一樣庇佑著你。人要回歸本心，親近自然。

　　[信仰的傳承]

　　作品通篇都充斥著一股獨屬鄂溫克民族神秘的色彩。

　　小說讓我印象最深的人物就是妮浩，她是一位被當做神靈的薩滿，可同樣是個悲劇性人物。她不能改變自然法則，每救活一個人就要失去自己的一個孩子，作為母親，她忍心失去自己的孩子？但她說：“我是薩滿，怎能見死不救呢？”為了蒼生，為了大愛，她不得不一次又一次地犧牲自己，她的精神是多么的高尚，可她又是多么的無助啊！這令我我想到了莊子的.一句話：“至人無己，圣人無功，神人無名”。我敬佩她，敬佩鄂溫克族的他們在目睹了那么多撕心裂肺的死亡之后仍對人生抱有的頑強生命力和堅定的民族信仰。

　　鄂溫克人民的信仰是什么呢？大概就是他們那堅韌、頑強、博愛的民族精神。這種精神是一種種族延續的根，即使鄂溫克民族漸漸衰敗，即使這信仰有時會與現代文明產生沖突，卻給后人留下了一筆寶貴的財富。

　　在大興安嶺的深處，有一種磅礴遒勁的聲音，那是鄂溫克永不衰退的堅定的民族信仰，你聽見了嗎？

　　原始與現代的碰撞，美好與痛苦的并存，快樂與悲哀的交織，譜寫了這一首令人潸然淚下的生命樂章。《額爾古納河右岸》，它給了我堅定的勇氣去敬畏自然，熱愛生命，坦然面對這世界。

　　額爾古納河右岸讀后感 23

　　通過《額爾古納河右岸》，我見識到了一個之前從未知曉的民族，讀懂了書中的額爾古納河的含義。歷史的車輪滾滾向前，現代化的步伐悄然而至，傳統和現代的沖突映射在時代的每一個角落里。《額爾古納河右岸》用沉穩樸實的語言，復刻了鄂溫克族人的歷史文明，通過文字感受到這個民族的百年變遷，我驚嘆于百年變革中這個民族的堅毅。

　　作者以“我”的視角，通過講述每個人物的故事，生動描述出鄂溫克族人游牧之路上的興衰發展史。故事里的人物很豐滿，他們有血有肉、有愛有恨、真實灑脫，在面臨絕境時不屈不撓，即使在日寇的鐵蹄下也迸發著頑強的生命力，生與死在他們的故事中有了另外一種形式的詮釋。“希楞柱”中犧牲自己的孩子去拯救別人的薩滿妮浩、堅定的馴鷹人達西、嘴快心軟的姑姑依芙琳等眾多性格迥異的人物讓這本書更加真實立體。

　　《額爾古納河右岸》如一部史詩巨著，沿著歷史的脈絡，把近百年的歷史變革融入故事，講述了鄂溫克族人一代又一代的愛恨情仇。主講人的名字并不重要，重要的.是她作為年屆九旬的鄂溫克族最后一位女酋長，講述了從出生以來經歷過和聽說過的傳奇故事，被現代化潮流淹沒的鄂溫克族也開啟了一段新的征程。

　　作為一個時代進步的縮影，故事的開頭就明確了鄂溫克族人下山定居不可逆轉的事實，“布蘇是個大城鎮，靠著山，山下建了很多白墻紅瓦的房子，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網攔起，馴鹿從此將被圈養起來。”相較于鄂溫克族人骨血中傳承的自由與信仰，于主講人這一輩的老人而言必然難以接受這個事實，但是娓娓道來的故事也讓他們的難以接受和無法釋懷變得合情合理，生于自由的土地、長于活躍的年代，他們的經歷生動詮釋了時代的進步。

　　讀書時，內心無比平靜，好似在某一個黃昏的下午，在老屋前聽一位耄耋老人講述他們這一生的故事，明明是最質樸的語言，卻繪出一個宏偉的民族發展史。故事的最后讓我久久不能釋懷，似乎故事終結了，這個民族的自由之旅也真正結束了。但是時代洪流潮起潮落，百年故事并不會戛然而止，只會在歷史長河中泛著耀眼的光，無論何時都會提醒我們永葆初心。

　　初讀《額爾古納河右岸》，更多是從歷史角度淺淺了解這本書，在閱讀時發現其中包含的不僅僅是歷史更迭和時代進步，還有很多隱藏的“副本”值得我們去反復閱讀。就比如貫穿其中的神秘薩滿文化、尊重生命和順應自然的生態底蘊、游牧民族的文化符號等都值得我們去探索解讀。在繁忙的生活中探尋文明與本真，感受經典的力量，猶如一場找尋自我的旅程。去讀書吧，在文字中感受這場文化盛宴的魅力，在“他們”的故事中感受精神世界的富足，學會拒絕精神內耗，找尋本質和初心。

　　額爾古納河右岸讀后感 24

　　在《額爾古納河右岸》中，遲子建以女性特有的細膩文筆，以回憶錄的方式，呈現了以“我”（最后酋長的女人）為時間軸上溯到父母（林克和達瑪拉）等父輩和祖輩的歲月靜好，和“我”和兩任丈夫（拉吉達）、弟弟（魯尼）和同伴等的生離死別，下到自己的子女（維克特、安道爾、達吉亞娜）孫子孫女（九月、安草兒、伊蓮娜）等后輩在時代的潮流中各自的分散。

　　書中以平緩的筆調述說了鄂溫克人對生與死、愛與恨、快樂與悲傷、聰明和愚昧等的見解。相對于余華的《活著》和蕭紅的《生死場》，作者的定位較為含糊。作者隱藏在敘述者的后邊，用較為華麗的語言呈現鄂溫克人生存環境的“美”，對鄂溫克人的“悲”似乎集中于現代文明的“脅迫”下的傷春悲秋，忽略了鄂溫克人在自然環境（嚴寒、猛獸、瘟疫等）的“壓迫”下平淡看待生存死亡更是一種“悲”。文后的跋似乎也強調了這一點，似乎鄂溫克人就應該保持漁獵、薩滿和馴鹿，以滿足所謂的“傳統情懷”，不應該被請出山林，不應該被現代化，從而在內心保持一種文化高地對文化低地的“憐憫”。

　　額爾古納河自西南向東北流，匯入黑龍江，現代版的地圖是以北為參照，作為中俄兩國的天然分界線。但是古代地圖多為上南下北，作者真的想追尋傳統的話，建議改為“額爾古納河以東”會好一些。

　　文中描寫了太多的死亡，有夭折的孩子，被裝在布袋里，放在向陽的坡上，照著陽光，貼近土地和花朵；還有成年人的逝去，有因尊嚴而自殺的人，也有因為情感而絕望的人，更有為救人而舍命的人，還用被野獸傷害、被疾病奪去生命的人。

　　如維克特在列斯元科山因鹿哨而誤殺自己“愚鈍”的弟弟安道爾，最終難過自己心里的那一關，酗酒身亡。用書中人物伊萬那句話:“他們逃走了。你們不要去找，想走的人是留不住的。”生命就是這樣，對于死，鄂溫克人似乎早已在自然的馴服下變得“習以為常”。鄂溫克族人他們在叢林中生活，生于叢林，死后風葬，又還歸于叢林。

　　婚禮與葬禮

　　鄂溫克人對于成年人的死亡采取風葬，即找出四棵相對平行的松樹，把人放在上邊，以此安葬。但對于夭折的孩子，通常用白布袋裝起來，安葬在向陽坡。

　　婚禮通常需要薩滿主持，同時兩個人的父母同意。相對較為自由，一般以馴鹿為嫁妝。

　　書中唯一一個婚禮和葬禮合二為一的人是金得（反對父母包辦的婚姻自殺）。作者把一些人的逝去通常安排在婚禮上，比如達瑪拉的死亡是在兒子魯尼的婚禮上，人的離開沒有痛苦，在一片熱鬧中悄然離去。

　　傳統與現代（變與不變）

　　鄂溫克族人日常以馴鹿為騎，以樺樹為器，以枯木為火，以山野為食，信奉瑪魯神，醫病救人依靠薩滿。但是隨著時代的發展，現代化的力量悄然介入，正如書中所說:“沒有路的時候，我們會迷路；路多了的時候，我們也會迷路，因為我們不知道該到哪里去。”伊蓮娜從叢林到現代社會再到叢林的矛盾心理就是證明。

　　正是因為:“我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來越近的'馴鹿時，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因為我已分不清天上人間了”才有畫家伊蓮娜最終在無法調節心理狀態下，走向以我的毀滅（回歸自然）。

　　自然與科學

　　文中自述者說:“我的一生能健康活到九十歲，證明我沒有選錯醫生，我的醫生就是清風流水，日月星辰。”薩滿對鄂溫克族人來說是治愈一切的。尼都薩滿讓日本人吉田傷口愈合，戰馬死亡。妮浩薩滿每救一個人，自己的孩子就會死亡一個，即使這樣她也義無反顧。面對科學，部落族人一開始是排斥的，從一開始去漂流鄉定居，再到去布蘇定居。然而，一些人也選擇相信了科學。但作者對于想得到孩子的那對夫婦（達西和杰芙琳娜）去醫院檢查治療持一種懷疑態度。

　　善與惡

　　書中人物都是善良的，即使是一開始有瑕疵后邊也都會改邪歸正（如馬糞包、偷盜者、伊芙琳）。

　　面對母親（伊芙琳）強行安排的婚禮，金得竭力反對（最后婚禮當天晚上自殺），小達西卻堅持去娶了這個歪嘴的寡婦。另外還有安道爾娶了瓦霞（說謊霸道），當想為他們解除婚約時，他一口否決了。安道爾說:“瓦霞高興了要撓人，她還愛撒謊，我把她放走了，她又會去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人，還要放走它，我就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓她吃人！”

　　書中雖無完人，但是人人都閃耀著“圣母瑪利亞”的光輝。既然是鄂溫克人面對自然的叢林法則，也就有族人自己的殘酷現實，顯然作者沒有著墨。甚至連日本侵略者都是相對溫和善良，但是對于上世紀七十年代的事情，作者倒是頗有微詞，接近揶揄，傷痕文學的遺風。

　　尾聲（總結）

　　所有的恩恩怨怨都會在歲月的長河中隨風而逝，西班想為鄂溫克族人創造文字，想記錄下那如林間清風輕拂般的歷史。薩滿從尼都到妮浩再到后來的部族分散，個人的群體的恩恩怨怨都消失在叢林和緩緩的河水中。

　　這些是是非非有對自由的追求但無奈束縛于時代和自然，事件極盡浪漫主義色彩，生活又單調危險。

　　總的來說，這部作品和阿來的《塵埃落定》一樣，都是一部家族自述史，書中記述的鄂溫克族在自然和現代化的浪潮中的堅守，展現了民族生存的磨難和堅韌不拔的精神。文中記述文化較單一，前半部分對游獵、日常勞動等的描寫相對生動，后半部分主要集中于事件；人物描寫也較為單一，在閱讀中無法看清楚和區分人物的“臉”，但環境描寫相對豐富，值得學習。

　　有些把本書與《百年孤獨》并列，顯然不敢茍同。當然，讀者角度不一樣，體悟也不一。以上言論也僅是一家之言。

　　額爾古納河右岸讀后感 25

　　之前在抖音上看到董宇輝老師推《額爾古納河右岸》這本書，把額爾古納河的美，鄂溫克族的美講的活靈活現，忍不住還是買了一本。

　　看完整本書，心里挺向往鄂溫克族的生活，與馴鹿為伴，與自然為舞，過著至純至真的生活。可惜現實的枷鎖也只能讓我在心里向往一下而已。

　　整個故事是以鄂溫克族最后一位酋長的女人獨白開始：我是風和雪的老熟人了，我有九十歲了，風雪看老了我，我也把它們給看老了。她從白天講到黑夜，從年少講到暮年，講述是親身經歷的故事，又像是講別人的故事一樣坦然。

　　聽完整個故事，會發現他們真的和自然融為一體，他們只是自然中的一份子，取之于自然，用之于自然，對大自然的任何東西都滿懷敬畏，和大自然平等相處。不像現在的`人們，永遠都是以人為主體，以人為中心，并不存在真正的人人平等。

　　鄂溫克人從未想過要征服大自然，樺樹林是他們的皮膚，清溪流是他們的血液，馴鹿是他們的眼睛，大自然承載了他們全部，他們也把全部交給了大自然。如果孩子出生，會自然而然的以大自然中的植物為他們取名，如果族人去世，也會將其埋葬在風里。

　　鄂溫克人表達愛的方式是純粹的。林克和其兄尼都薩滿同時喜歡上了達瑪拉，采用的卻是以射箭比賽來決定，這要是放在現在肯定會被嗤之以鼻，難道不覺得這種沒有彎彎繞繞的原始愛情是多么純潔么？當娜杰什卡逃跑的時候，伊萬并沒有去追，而是說了一句”想走的人是追不回來的“，我們可以說這是一種無奈，未嘗不是一個大無私的表現呢？

　　最讓我記憶深刻的卻是鄂溫克人的薩滿，他們心懷大志，心懷萬物，他們慈悲、寬容，對任何生命都滿懷敬意。只要有人向他們求助，都會皆盡其所能去幫助別人，即使失去親人，失去愛情。妮浩薩滿每救一個人，救會失去一個孩子，但是她依然做了，”因為我是薩滿啊“，這其中雖然夾帶了無奈，但更多的是責任感、使命感。也許正是這種高貴的靈魂，純真善良的心才能保護鄂溫克人平安。

　　但是，隨著時代的發展，鄂溫克人和外界的碰撞卻日漸頻繁，森林被砍伐，導致生活的區域越來越小，越來越多的鄂溫克人選擇走出森林，到外面去生活，直至最后，只留下年逾九旬的女人以及智力始終如孩子的安草兒。

　　書中譜寫了大自然的美，也譜寫了原始部落的純，還書寫了時代的殤。

　　如果你沒讀這本書，建議你讀一讀。如果你讀過這本書，建議你再讀一讀。

　　額爾古納河右岸讀后感 26

　　在中俄邊境的額爾古納河右岸，居住著一支弱小民族——鄂溫克族，數百年前，他們自貝加爾湖畔遷徙至我國東北大興安嶺地帶。

　　第七屆茅盾文學獎《額爾古納河右岸》，以一位年屆九旬，鄂溫克民族最后一個酋長女人的自述，向讀者展示了鄂溫克人百年生存現狀及滄桑歷史進程。作品分“清晨”“正午”“黃昏”半個月亮”四部分，結構安排巧妙，敘述沉靜婉約，文字靈動優美，其風格鮮明，意境深遠，與其說它是一壁詭秘絢麗的神奇巖畫，不如說是一卷血跡斑斑的民族史詩。

　　山川河流、日月星辰、白樺林、馴鹿、希楞柱等，構成鄂溫克人生活的物質組成。他們崇尚瑪魯神，信奉薩滿教，珍愛火種，定期從安達(商人)手中用鹿茸、皮張等換來子彈、火柴、食鹽、糧食等生活所需。他們在像傘一樣的希楞柱里制造“風聲”，繁衍后代。他們以放養馴鹿為生、過著游牧游獵的生活。他們接受大自然的饋贈，也不斷遭受嚴寒、猛獸、疾病的侵害。在現代文明擠壓下走向衰落的生死傳奇，為讀者打開一條揭秘通道，使讀者近距離觀望到它短暫若流星飛逝的光華和亮度，其頑強堅守、尊重生命、敬畏自然、堅守信仰、愛憎分明等民族特征，挺立起的民族精神與氣度，璀璨耀眼，流芳后世。

　　作品刻畫了一批有血有肉生動鮮活的人物形象。精明善獵的父親林克，能干善舞的母親達瑪拉，隱忍孤獨的伯父尼都薩滿，刁蠻任性的姑姑依芙琳，軟弱膽小的姑父坤德，勇敢健壯的弟弟魯尼，善良博愛的弟媳妮浩，自私固執的拉吉米，美麗不幸的馬伊堪等，都給人留下深刻的印象。一個個鮮明的人物形象，使作品立體豐滿，情節跌宕，耐人尋味。

　　額爾古納河啊，你流到銀河去吧。干旱的人間……

　　妮浩生命中的最后一支神歌，流淌著他們的淚……這人世間深重的凄風苦雨!

　　若干年后甚至更遠，他們如晴空飛過的鳥，沒有任何痕跡。但著名女作家遲子建傾心著寫的這部力作會帶著一個民族不朽的.回音走入人類發展長河，重溫人類進程史中的某種悲哀，或許某種血淋淋的震撼在足夠自省下不再踏入重蹈覆轍的怪圈。

　　我合上書，依稀看見日月照耀的“鄂溫克小道”——額爾古納河右岸的路，散布著鄂溫克人的足跡和馴鹿梅花圖案;一團腥紅滴血的落日，在蒼茫波瀾的額爾古納河上，下沉，下沉……

　　額爾古納河右岸讀后感 27

　　嗨，你好，我是小米，很高興通過文字與你相遇~

　　這是一篇完全由書中情緒引導所寫的讀后感受，難得讓人一氣寫就，全然因為這本書，讓人讀后難掩情思。

　　合上《額爾古納河右岸》，沒有一口氣讀完的酣暢淋漓，更多是一種悲涼，仿佛親眼看著一個民族消亡，在現代文明的發展中，歷史的洪流滾滾向前，傳統氏族部落文明湮滅，一點一點走向盡頭。

　　作者描繪了生活在我國東北部大興安嶺深處，額爾古納河沿岸的最后一支狩獵部落（馴鹿部落）鄂溫克族的故事。他們狩獵為生，和放養的馴鹿為伴，獨特構造的房屋希楞柱讓他們方便遷徙，儲藏物品的“靠老保”是他們遷徙的保障，神奇的薩滿為他們治病救人，傳統的喪葬、婚禮、生育文化延續著獨屬部落的文明。

　　故事以第一人稱視角，講述鄂溫克族最后一位酋長的女人，回顧自己的一生——“我”，暮年的老人，回首生命中過往的人事，始終圍繞著活在自己的氏族部落，這是全部的“我”所認知的世界。年少時的好奇朝氣，為人妻時的堅韌柔情，為人母后的堅強沉靜，“我”和烏力愣一起成長，當我行至暮年時，我的烏力愣也在文明的發展中消散，“我”能做些什么呢？只留回憶和講述罷了。

　　生命中依次出現過的一個個鮮活的、有血有肉的父母、親人、愛人、朋友、兒女、孫輩，在原始的傳統生活中，漸行漸遠，部落一點點沒落，人生在不斷失去舊人和迎接新生命中成長，歲月的長河里重復著死亡與新生，接替中奔流向前，流淌在那片遙遠的、神秘的原野……

　　當讀完這個故事，合上書后反復咀嚼體味，這本書帶給我的個中滋味，我該如何形容表達，思來想去，還是覺得這兩個詞最為貼切：蒼涼悲壯、沉郁悲涼。

　　一種平靜處起波瀾，于靜寂中直擊人心的美與悲。

　　董宇輝形容這本書帶給他一種平靜的美，他曾這樣介紹《額爾古納河右岸》——

　　“馴鹿逐苔蘚而棲，人們在森林中相遇，也在森林中分離；人們在自然中獲得，也在自然中失去。我們就如自然的精靈一樣。你看到水鳥從湖面上飛起，你牽愛人的手，在山巔看漫山紅葉；架起了篝火，月光下，薩滿起舞，人們飲酒縱歌，直至天亮。”多么美好的圖畫，多么讓人動容，又是多么讓人向往。

　　美好的畫面，如今讀來卻覺悲涼。鄂溫克族的`故事該怎樣繼續上演？森林植被的破壞，馴鹿可食的苔蘚越來越少，老一輩人對新定居點的不適應，游獵民族的明天會走向哪里？《額爾古納河右岸》有多美，讀后的感受就有多么悲。

　　隨著中國最后一位女酋長的離世，更多的人關注到這個民族，遲子建以此為原型寫下這本動人的《額爾古納河右岸》，我們該慶幸，有更多人看到，還有人、還有文字能記錄描繪屬于這個民族的美，讓更多人看見。

　　最近，用這篇讀后感做了一次讀書分享，其實當自己讀出來后發現了許多遣詞造句問題，但仍然想以最初寫成的文字推送出來，只因這是完全隨所思所想流露而來……

　　額爾古納河右岸讀后感 28

　　九月底讀完遲子建的《額爾古納河右岸》，曾想利用國慶假期去一趟根河，探尋敖魯古雅使鹿部落最后的使鹿人，輕輕的撫摸一下粗壯而筆直的白樺樹，飽攬秋天五彩斑斕的大興安嶺，探尋額爾古納河是否像遲子建筆下描述的像頂天立地的巨人，是否有大大小小的河流縱橫交錯？最后由于種種原因沒有實現這個計劃，而現在那古老而又悲傷的鄂溫克人的故事縈繞在我的腦海中。

　　“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們看老了。”作者通過一個90歲的鄂溫克最后酋長的女人講述了她和她的族人百年變遷并融入時代長河中的故事。

　　鄂溫克人生活在額爾古納河右岸與馴鹿相依為命，在茂密的森林中隨著季節的變換而遷徙，夜晚住在看得見星星的“希楞柱”里，夏天乘樺皮船在河上捕魚，冬天穿著皮大哈和狍皮靴子在山中打獵。他們以“薩滿”為信仰，對于每一個鄂溫克部落來說薩滿是連接人類與神的載體，薩滿欲要拯救一個人的生命，必須用另一的生命來交換。文中出現了兩個薩滿，其中薩滿妮浩每一次跳神都有一個自己的孩子為此殞命，但是作為薩滿救人是她的職責所在，所以“最終妮浩還是披掛上了神衣，那些神衣對她來說一定比一座大山還要沉重，她戴著的神帽一定是荊棘編就的，扎得她的頭顱滿是傷痕。”

　　生活在大森林中的鄂溫克人相信萬物皆有靈，萬物皆來自大自然的饋贈，所以他們對大山河流動物；對火打雷下雪等大自然中存在的一切都心存敬畏。

　　在這本書中更能感受到生命的無常，主人公漫長的一生中有很多人接連的死去，讓我們意識到生命的無常，但是鄂溫克人相信死去的人是換一種形式在他們生命中存在，體會到生命輪回。鄂溫克民族把沒有存活下來的孩子裝在白布口袋里，扔在向陽的山坡上，因為那里的草在春天時發芽最早，野花也開得最早，在她們的眼中他們的就像一粒種子還會生根發芽，還會長成參天大樹。

　　鄂溫克族人是非常崇敬火的，伴隨他們的火種從未熄滅過，不管在多么艱難的路上，光明和溫暖像火種一樣都在伴隨著他們。他們在面對生命的脆弱表現出來的也像火種一樣堅韌。忽然想起史鐵生在《我與地壇》中談論過生死的態度，他說“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的'事，死是一個必然會降臨的節日。”面對生命的更迭，雖然那是椎心的疼痛，雖然在他們逝去的時候是那么脆弱，但是鄂溫克人還是釋然接受生命給予的一切。

　　閉上眼睛好像聽到了茫茫林海的氣息，感受到自然萬物的寧靜與和諧，透過希愣柱看見清亮的星光，伴著那娟娟的河流，徜徉在青黛色的山巒間，生命的堅韌和世間的美好瞬間熠熠生輝。

　　額爾古納河右岸讀后感 29

　　遲子建先生的《額爾古納河右岸》，我于懵懂中看完了這本茅盾文學獎第七屆獲獎作品。其實在翻完后，我甚至不知道我以什么心態看待這段彌足珍貴的歷史，那就簡單歸于最原始的情感——對鄂溫克族人跌宕經歷的嘆息。

　　在大興安嶺茫茫林海的深處，有一群鄂溫克人，他們祖祖輩輩和馴鹿一起生活。作為“最后一支游獵民族”，鄂溫克族從歷史中來，到歷史中去。馴鹿、族人、神靈，甚至是一草一木，似乎都蘊藏著勃勃生機，吸引著我們去探尋。

　　在鄂溫克人居住的“希楞柱”內，人們的欲望和悲歡離合交織在一起，織成了一張頑強的情網。無論是尼都薩滿，還是妮浩薩滿，抑或是“雨雪看老了我，我也把它們看老了”的90歲的“我”，在這里孕育生命，經歷生命，從一場場驚心動魄的死亡和一次次無可奈何的失去中，他們得以窺見生命的堅韌而又易逝。我愿意相信，一個個生命的.隕落，都化作了大興安嶺夜空中的星光。“希楞柱”外，充斥的是人類無休止的欲望，這些貪婪，在深林中釋放，而廣袤的大地和浪漫的生態，就成了殉葬品。在砍伐聲中，樹木應聲倒下，馴鹿們嗚咽著，含淚的眼眸流轉著，可無人分神來看它們。時代變了，變成了族人們看不懂的形狀，他們被逼迫著來到了陌生的城里……

　　“我這一生能健康地活到九十歲，證明我沒有選錯醫生，我的醫生就是清風流水，日月星辰。”這是文末那位垂垂老矣的老媼說的話，她的原型是中國最后的女酋長，于2022年逝世，靈魂最終回歸了自然，與山川河流長存了。

　　我在看完了這部悲涼凄美的小說后，真正意識到了活在這珍貴的人間應該是多么可喜。命運莫測，生死無常，與其被恐懼不安消磨生命，不如珍視瑣碎而又閃著微光的日常。

　　額爾古納河右岸讀后感 30

　　讀完小說的第一感覺就是：無知真的很可怕。

　　鄂溫克族祖祖輩輩生活在大興安嶺廣袤的森林中，樹木、河流、馴鹿、青苔、月亮和清風。他們與大自然和諧相處，在森林中寧靜快活地生活著，而這份寧靜與和諧被打亂，正是由于現代文明的野蠻侵擾。

　　我們不禁反思：現代文明真的就好嗎？人們生活在鋼筋水泥的城市中就快樂嗎？我們對大自然是不是索取太多了？現代人懂得與大自然和諧相處嗎？鄂溫克族半游獵半游牧的生活方式是落后的嗎？土著的生活方式就注定要被現代的生活方式所取代嗎？現代文明為什么要野蠻的去侵擾土著人的生活，而不是文明的去包容和接納它？等等。

　　野蠻中有文明，文明中有野蠻。野蠻人的文明基于人性的善良，文明人的野蠻出于無知。

　　我在《額爾古納河右岸》中看到了鄂溫克族人在森林中那份自由自在的快活，也在自己身處鋼筋水泥的城市中感受到了生活的`壓抑！

　　現代人也好，土著人也罷！你開你的汽車，我騎我的馴鹿。開汽車的未必比騎馴鹿的高級，各自有各自的生產生活方式。各自安好，不必自以為是的以救世主的身份去侵擾對方的生活，這才是文明與否的邊界，而現實中往往越界的卻是披著文明外衣的現代人，野蠻的侵擾土著人的生活，野蠻的破壞自然生態，野蠻的破壞人與自然的和諧相處之道。

　　由鄂溫克人讓我想到了澳洲土著莫西干人，讓我們聆聽澳洲土著的音樂《最后的莫西干人》，去感受那份悲愴與無奈！

【額爾古納河右岸讀后感】相關文章：

《額爾古納河右岸》讀書筆記01-07

《額爾古納河右岸》讀書筆記11-02

《額爾古納河右岸》讀書筆記（精選18篇）08-19

《額爾古納河右岸》讀書筆記9篇02-08

《額爾古納河右岸》讀書筆記9篇02-08

《額爾古納河右岸》讀后感02-18

《額爾古納河右岸》讀后感（通用9篇）03-31

左岸是冬右岸是春的作文07-15

左與右作文08-04