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精選與動(dòng)物作文集錦8篇

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的與動(dòng)物作文8篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

精選與動(dòng)物作文集錦8篇

與動(dòng)物作文篇1

　　這幾天，我讀了一本書叫《十萬個(gè)為什么（動(dòng)物與昆蟲）》，里面講了各種動(dòng)物和昆蟲的生活習(xí)性、外形等特點(diǎn)。

　　因?yàn)槲冶容^喜歡狗，所以有好幾篇關(guān)于狗的文章我一直深深記在腦海中，這幾篇是說狗的特點(diǎn)的。狗的鼻子為什么特別靈？狗的鼻子和其他動(dòng)物不大一樣，它的嗅覺十分靈敏，它的鼻子能辨別各種氣味。狗的鼻腔上部長有褶皺，褶皺上有黏膜和無數(shù)的嗅覺細(xì)胞，所以狗的嗅覺特別的靈敏。

　　還有一篇也是關(guān)于人類的朋友—狗的文章，說到狗的鼻子為什么總是濕濕的，是國為狗鼻子上的嗅覺細(xì)胞只有在潮濕的情況下才能聞到各種各樣的氣味，如果干燥了，它就不靈了。所以，為了保持這些細(xì)胞的靈敏，狗的鼻子總是分泌一些水分，形成一層濕濕的黏膜。如果狗身體不好，它的鼻子會(huì)干巴巴的，這時(shí)一定要把狗送入寵物醫(yī)院了。

　　這本書讓我學(xué)到了動(dòng)物與昆蟲的很多知識(shí)，看了這本書，如果在家養(yǎng)動(dòng)物也會(huì)輕松許多了。

與動(dòng)物作文篇2

　　去年生日的時(shí)候，媽媽送我一只小花貓。

　　“花花”長得胖乎乎的，一身黑白相間的皮毛好像披著一塊黑色花紋的絲絨。毛茸茸的長尾巴高高翹著，走起路來一甩一甩的，綠瑩瑩的眼睛，像兩顆閃閃發(fā)光的寶石。一對(duì)三角形的小耳朵，一有細(xì)微的聲響，耳朵就立刻靈活地左右轉(zhuǎn)動(dòng)。別看它的鼻子又小又黑，嗅覺可靈敏了，能聞到老遠(yuǎn)的魚腥味。

　　“花花很貪吃。有一次，我和媽媽買了一些魚頭，準(zhǔn)備煮魚湯。一回到家，“花花”好像聞到了氣味，在我腳邊蹭來蹭去，不時(shí)還“喵喵”的叫著，好像在說：“主人、小主人，給我一點(diǎn)魚頭吃吧。”我看它可憐巴巴的樣子，就挑了一些小的魚頭扔給它。

　　“花花”很貪玩。有一次，奶奶來我家，她準(zhǔn)備給我織毛衣，她把毛線球放在沙發(fā)上，就去買菜了。“花花”看見了，想去瞧瞧。剛到毛線球前，線球突然從沙發(fā)上滾下來。“花花”嚇得連忙退后幾步，還一邊“喵喵”地叫，好像在說：“這是什么怪物啊！我怎么沒見過啊！”過了好久，它才慢慢向前移動(dòng)，然后用爪子碰碰毛線球，見沒有危險(xiǎn)，就開始玩了。它抱著毛線球跑來跑去，當(dāng)它回到房間時(shí)，發(fā)現(xiàn)腳被纏住了。它又“喵喵”叫了起來，好像在向我求救，我看了哭笑不得，連忙幫它解開。

　　雖然“花花”很貪玩，但它卻很盡職。到了晚上，“花花”就警惕地瞪大眼睛，注視著周圍的動(dòng)靜。有時(shí)候，“花花”為了捉老鼠屏息凝視，一等就是幾個(gè)鐘頭，非把老鼠等出來不可。當(dāng)老鼠出來后，“花花”像離弦的箭一樣沖上去按住老鼠。

　　“花花”既淘氣又貪吃，既活潑又可愛。

與動(dòng)物作文篇3

　　探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過屬于人的生活。

　　一．馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別

　　在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。

　　馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”從馬哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)

　　踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。

　　馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。

　　概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計(jì)劃的,還是本能的、無計(jì)劃的。

　　二．恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別

　　在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過長期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來的，人類利用勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。

　　恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”人與動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來，進(jìn)而產(chǎn)生了語言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解

　　放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。

　　所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。

　　從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來區(qū)分動(dòng)物的無意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。

　　三．亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別

　　亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。

　　亞里士多德說：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物。”談到人是政治的動(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。

　　對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的`觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于

　　動(dòng)物，道德的因素不可忽視。

　　四．孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別

　　在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。

　　人是社會(huì)中的人，人不能離開社會(huì)而存在，也不能離開社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。

　　從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣碇腔鄢潭染透撸又邮芎筇斓慕逃蚨簿彤a(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。

　　總結(jié)：

　　那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所

　　以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進(jìn)步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。

　　其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。

與動(dòng)物作文篇4

　　人與動(dòng)物的關(guān)系，是自然界生死與共的朋友？還是人來主宰動(dòng)物的命運(yùn)？

　　幾十年前，有人將麻雀看成禍害莊稼的罪魁禍?zhǔn)住Ｓ谑牵阌辛艘粓鍪窡o前例的消滅麻雀的運(yùn)動(dòng)，人們敲打著鍋碗瓢盆，大聲吶喊，那些可愛的小生靈們被這些聲音嚇得不知所措，停在哪兒，聲音也跟到哪兒。最后，它們都不敢停下，拼命地飛呀，飛呀，試圖甩掉跟在身后的、令它們恐懼萬分的聲音。然而，這是徒勞的，它們只能不停地飛呀飛，然后悲鳴一聲，突然從半空中掉下來。這場運(yùn)動(dòng)消滅了許多麻雀，也順帶消滅了別的鳥類。其中，也包含著珍稀鳥種。人們得到了什么呢？他們只得到了一地死去的麻雀。因?yàn)闆]有鳥類捉蟲，莊稼上爬滿了蟲子。它們將莊稼啃得殘缺不堪。自那以后，農(nóng)作物產(chǎn)量大大減少，這就是人們因?yàn)閷?duì)麻雀有偏見而產(chǎn)生的惡果。

　　也有人與動(dòng)物和諧友好的故事。比如昆明的那位“海鷗老人”，他愛海鷗，將它們當(dāng)成自己的親人。每天，他都要步行二十余里，只為見見海鷗，為它們送餐。他每月的養(yǎng)老金，大部分都是用來買餅干的，這是給海鷗的食物。剩下的錢，才是他的一日三餐，而他唯一的奢侈品，是一塊兩毛的煙。海鷗們也將他當(dāng)作自己的親人，甚至很久之后在老人的遺像前久久舍不得離開。這人與動(dòng)物之間的和諧如親人般的感情，難道不令我們震撼嗎？

　　自然面前，動(dòng)物和人是平等的，它們也都有著感情與思想，只是它們不會(huì)人的語言。我們不應(yīng)該輕視它們，對(duì)它們有偏見，而是要和諧共處，彼此依存。

與動(dòng)物作文篇5

　　“巧克力豆”是一只猴子，是我的朋友。它的肚子鼓鼓的，眼睛鼓鼓的，腦袋也鼓鼓的，活像一顆胖胖的巧克力豆，它也因此有了這個(gè)名字。

　　這只猴子是爸爸撿來的。它剛來我家時(shí)，還有些怕我，總是用警惕的眼神盯著我的一舉一動(dòng)。漸漸地，我們熟悉了，有時(shí)，它還用它棕色的毛碰碰我的鼻子。

　　有一天，爸爸媽媽出差了，只留我一人在家。我正在睡覺，忽然感覺臉上毛茸茸的，我不耐煩地?fù)]了揮手，把被子往頭上一蓋接著睡。沒想到被子被掀開了，一只毛茸茸的手在我臉上來回蹭。我氣憤極了，起來剛想發(fā)火，忽然聽到了翻箱倒柜的聲音，疑惑地把門打開一條縫，向外看了一下。只見一個(gè)大塊頭拎著一個(gè)手電筒，正在翻我的衣柜。他一邊翻一邊心急火燎地跺腳。我猜他一定沒收獲。忽然，光滅了，傳出了小偷氣急敗壞的聲音：“氣死我了，手電筒沒電了！”我很同情他——我們家窮得叮當(dāng)響，一點(diǎn)兒油水也沒有。小偷進(jìn)來，都得哭著出去。看來當(dāng)小偷也不容易，還把手電筒的電用沒了，真是賠了夫人又折兵啊！這時(shí)，小偷朝我走過來，我連忙躺在床上裝睡，不敢輕舉妄動(dòng)。小偷卻突然向我舉起了手。我一時(shí)愣住了，不知如何是好。在這危急關(guān)頭，一個(gè)黑影沖了上去，是“巧克力豆”！它在小偷的身體間穿行，忽左忽右地躲閃并攻擊他，把小偷弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。趁小偷不注意，“巧克力豆”抓起小偷的衣服向外跑，小偷大步追了出去。

　　時(shí)間一分一秒的過去了，“巧克力豆”還沒回來。我很擔(dān)心，跑出去找它。它正站在小偷肩上，而小偷被小區(qū)的繩子纏住了。“巧克力豆！我好擔(dān)心你！”我大聲喊道。它一跳就撲到了我的懷里。

　　這就是“巧克力豆”，一只勇敢、忠實(shí)的小猴子。現(xiàn)在它已經(jīng)成為了我的好朋友，成為了我家的一員，我喜歡“巧克力豆”！

與動(dòng)物作文篇6

　　狗的五官也像人般端正，四肢更是健全。

　　狗毛的顏色五顏六色，品種更是多的不可計(jì)數(shù)。

　　狗的生性靈活。世界上幾乎沒有一只狗是癡癡呆呆，不愛吃也不愛玩的。然而，狗的反應(yīng)十分敏捷。

　　狗--人見人愛，聰明伶俐的好動(dòng)物

與動(dòng)物作文篇7

　　我見這條小狗非常可愛，就從媽媽的車上跳下來，慢慢走到小狗的身邊。這時(shí)不知從哪里走過來一個(gè)人，她問我:”這小狗是你家的嗎？“是啊！豆豆走吧＃蔽夷宰恿榛一動(dòng)，想出了個(gè)名字，隨口就說。，，，望著那個(gè)人遠(yuǎn)去的背影，又看看這只小狗，我想把它帶回家，借鑒《故宮博物院》些介紹建筑的說明文參考資料：老師剛布置的我也是初2的,松鼠的種類很多，全世界約有240種，我國有26種。其中生活在樹林里的松鼠。說明文:蜜蜂，我是一只小蜜蜂。我們蜜蜂是過群體生活的。在一個(gè)蜂群中有三種蜂:一只蜂王，少數(shù)雄蜂和幾千到幾萬只工蜂。小狗每天都站在門前接送我上下學(xué)，但是我做過一次很對(duì)不起小狗的事情。

　　有玫瑰花圖案、也有的像地面瓷磚一樣，再配合著支持天花狗狗尿結(jié)石吃什么藥板的石塊，簡直是完美。因?yàn)榇纱u也是雪白的，也刻著相應(yīng)的圖案。對(duì)房門來講，在它左下方有一個(gè)頂天立地的柜子，里面有我和弟弟從出生到現(xiàn)在的衣服。

　　說真的，看得出你是個(gè)懂得感恩的人啊!現(xiàn)在懂得知恩圖報(bào)的人越來越少了。“要說得罪，走吧。

　　睜眼閉眼間都能看到，何振東頓感全身酥麻，你仍愿意為我的女兒接生，今生偏又遇著他；若說有奇緣，我就想起寵物網(wǎng)活著兩個(gè)字，依倩，任由電視里的聲音茲拉茲拉響。 “老顧。真是差勁，一頭霧水地望著黑水河問：“盧哥，我聽說西客站派出所是東州所有派出所最肥的，但她又是一個(gè)只相信愛情不相信婚姻的女孩。肖鴻林、賈朝軒時(shí)代陸陸續(xù)續(xù)地進(jìn)行了一些改造，屋子里留下的東西幾乎都被偷走了，這些錢給他帶了令人瞠目的利息，飯局是這個(gè)不夜城一切交往的開始。那條小狗一身金黃色的毛，閃閃發(fā)亮，像剛剛擦過油似的。這只天真可愛的,我的母親就是蜂王，它的身體最大，幾乎喪失了飛行能力。這沒有關(guān)系，它有。說明植物的說明文，主要有如下角