精選與動物作文集錦五篇
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語活動。你所見過的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的與動物作文6篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
與動物作文 篇1
動物，是人類生命中忠誠的伙伴。陪伴久了，也會產(chǎn)生深厚的感情。
清晨起來，我如往常一樣，百無聊賴的坐在床頭。今天是我小學(xué)畢業(yè)，已經(jīng)一個多月，每天，不知怎的，都非常的無聊。
“叮咚”一聲門鈴響起，我本能性的從床上爬起來，迅速穿好拖鞋，然后輕輕地打開了門。映入眼簾的是我那溫柔的母親的臉龐，手里還提著一樣?xùn)|西——一個精致的盒子里，住著一個毛茸茸的，全身呈麥黃色的東西。
“咦？”我疑惑著，“這……這不是，倉鼠嗎？！”媽媽笑著點點頭，說道：“看你一天太寂寞了，于是就買回來給了你。”
我非常高興，跑過去接住小倉鼠，輕輕的撫摸著。不過很快，我發(fā)現(xiàn)到了不對勁：“唉！這只小倉鼠，我還沒給它取名字呢！想想呢，應(yīng)該叫什么呢……”我一會兒東走走，一會兒西走走，手上不斷的撫摸著那團(tuán)軟軟的“小球”。
“啊！”我突然靈機(jī)一動，道，“看它這么圓，長得像個小球，那不如就叫你“球球”吧！”我很快就敲定了算盤，并且對這個名字非常滿意，一直“球球，球球”地叫著，它也并不介意，只是在它的世界里跳躍著，翻滾著。
但是，球球的身上一直有股散不完的鼠臭味。我決定，給它“沐浴”一次。
我以為它會很高興，把它小心翼翼的捧在手里，用水沖洗它的身上，水一落在它身上，它就開始亂跳，很顯然，它非常的不情愿！
無奈之下，我只好強(qiáng)行把它壓制住，用肥皂在它身上來回搓揉。
它安靜了，我以為，它是在接受。可當(dāng)我?guī)退按迪础焙螅阉呕亓撕凶永铩５鼌s不再動了，只是安安靜靜的趴在那里，特別的憂郁。
我沒怎么想，只是以為它累了，需要休息。可是第二天，它的盒子里出現(xiàn)了死腥味兒，我開始明白了，明白了它為什么會趴在那里一動不動了。
正因此，我很愧疚，打從心底里的愧疚，雖然，它只出現(xiàn)在了我生命里一天，但是，我和它，卻是真正的小伙伴。
與動物作文 篇2
探尋人與動物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識并理解與我們息息相關(guān)的動物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣游飬^(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對于人與動物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對于人與動物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動物沒有區(qū)別, 人會怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”從馬哲課本中我知道，意識的能動作用可表現(xiàn)為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經(jīng)以觀念的形式將實踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識在實踐之先對于實
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現(xiàn)為一個追求實現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動物相區(qū)別的顯著特點。
馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說，動物的實踐活動只是出于本能的活動，實踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區(qū)別于人的重要特點。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現(xiàn)的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計劃的,還是本能的、無計劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動創(chuàng)造了人類自身，人類是從動物中經(jīng)過長期的實踐活動發(fā)展而來的，人類利用勞動來認(rèn)識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區(qū)別于其他動物的真正的人。
恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。”人與動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進(jìn)而產(chǎn)生了語言，最終實現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達(dá)到這個基本條件過程中，勞動創(chuàng)造了人區(qū)別于動物的特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的`需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動物的區(qū)別就在于勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實踐活動標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動物的區(qū)別所在。用人類的有意識或有系統(tǒng)意識的實踐活動來區(qū)分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時，是最優(yōu)良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動物。”談到人是政治的動物、人的社會屬性這一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認(rèn)為，人與動物的差別只有一點點，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關(guān)系。對于這些社會關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動物的區(qū)別在于，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點：古人因為不知道物種起源學(xué)說，而將人與動物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識了人與動物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識并理解人與動物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣游锔玫氐南嗵幧睢Ｈ酥?/p>
以能夠成為最智慧的動物，在于人與人之間有較之其它動物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進(jìn)步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實人與動物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干著動物該干的事；人以為自己不是動物，每天也在干著動物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。
與動物作文 篇3
我養(yǎng)過許多動物，有小鴨子、金魚、倉鼠等等，他們共與我度過了許多個美好的時光，其中，小白兔是我在生命的記憶中最深刻的。
這只小白兔，是媽媽在我生日是買給我的。小白兔來我家時，在一個棕色的紙箱里正鮮香甜地睡著覺，可愛極了。瞧！那長長的粉粉的耳朵，紅寶石般的眼睛，兩只大白齒突出了嘴巴外面，潔白的羽毛，摸上去滑極了，真想立刻抱起它。可是，我生怕她的美夢會被我吵醒。
在童話故事中，小白兔是非常驕傲的，可是，我就是不相信。于是，我抱著小白兔到操場上和它一起跑步。我們倆站在起跑線上，在我的一聲令下，就好像離弦的箭一樣跑出了起點，開始我還能跑得過小白兔，但是，慢慢地，小白兔越跑越有勁，出乎了我的意料。眼看小白兔就要跑完了，我的心立刻有一點不服氣，我居然輸給了一只動物。突然，小白兔停下了腳步，站在那里一動不動。我頓時開心極了，以為它真的好像故事中的那樣懶惰起來了。但是，令我意想不到的是，就在我離小白兔的距離一米左右的時候，小白兔立刻向終點沖去，不到五秒就跑完了。啊！我的眼睛睜得老大，想，小白兔，你竟然耍我。我生氣極了，恨不得把它撕開兩半。可這又怪得了誰呢？就怪我太笨了，識破不了小白兔的詭計。
這就是我的小白兔，因為它，給我的生活帶來了樂趣，它是我最好的“小伙伴”。
與動物作文 篇4
冰心老人曾說：“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美。”從這句話，我感到了和諧的美。可是“和諧”似乎是一個容易理解的詞但是要真做到人與人，人與動物……和諧相處，卻是難于上青天。有一次，我讀過兩則故事后，深深地感受到了和諧的真正意義。
一則故事是這樣：一群猴子偷偷摸摸地跑到一個農(nóng)家里偷吃花生，結(jié)果被農(nóng)夫看到了。農(nóng)夫隨手拿起一塊石頭就往猴群扔了過去，恰好不偏不倚打到了一只猴子的腿。那只猴子和猴群們跑回了山里，就把事情的來龍去脈，告訴了它們的“大王”。于是，它們來到了農(nóng)家里，剛剛好那一天農(nóng)夫出去了，猴子們?yōu)榱藞蟆耙皇稹本桶阉业碾u，毛拔了個精光，可憐的雞們，便成了主人的替罪羊。
另一則故事是這樣的：一位旅行者，在一望無際的沙漠里，見到了一只餓得生命危在旦夕的白狼。那位旅行者，把他帶的能吃的都給白狼吃了，這只狼終于被救活了。有一天，旅行者被一群狼圍住了，狼準(zhǔn)備把他吃掉。旅行者知道：“自己是一個手無縛雞之力的人。于是他閉上眼睛等著狼張著血盆大口，把他吃掉。可是等了許久卻不見狼來吃他。他覺得很奇怪，便睜看了眼睛，這才發(fā)現(xiàn)上次他救過的那只白狼在身邊……旅行者脫離虎口后，恍然大物，只要我們對動物好一點，它們也是知道報答的。
這兩則故事告訴我們：人與大自然之間的一切事物，都要友好和諧的相處，才能避免發(fā)生各種各樣的悲劇。
與動物作文 篇5
奶奶家有只大花貓，它已經(jīng)八歲了，相當(dāng)于人到了五十歲的年齡，顯然已經(jīng)算“老爺爺”了。但手腳還是很靈活，上房、上樹都不成問題。
這只貓長的非常胖，大概是奶奶總喂它好吃的吧！它的身子大部分是黃褐色，之間布滿了灰色和黑色的條紋，一對棕色的耳朵警惕的豎立著，兩只眼睛好像燈泡一樣亮，時圓、時細(xì)。
大花貓非常懶，我習(xí)慣叫它“懶蟲”。每天它吃完了就睡，睡完了又吃，到了晚上它也不去捉老鼠。有一天中午，我實在看不慣它那懶洋洋的樣子，按捺不住自己的心情，拿著柳枝，沖進(jìn)屋子訓(xùn)了它一頓，它好象聽懂了，灰溜溜的出去了，我跟著它到了外面，滿以為它已經(jīng)痛改前非去“辛勤工作”了，誰知，它溜到草垛，曬著暖暖的太陽又呼呼大睡起來。
“懶蟲”也非常調(diào)皮，一天我寫作文的時候，要抄用一下門口的對聯(lián)，就出去看了看，回來后，看見“懶蟲”坐在我的位置上正在專心致志的啃我的筆，我火冒三丈，使勁把它往下推，“嘿！”它就是不下去！我給你來點厲害的，我把我大伯叫了過來，大伯一下子把懶蟲趕到了地下，這一下子“懶蟲”好象摔的不輕，它坐在地上半天才“明白過來”，我心理暗自高興：“哼！小樣兒，跟我玩，你還嫩點！”正當(dāng)我洋洋得意的時候，忽然懶蟲一個鯉魚打挺“嗖”的一下鉆入的柜下，還沒有等我反映過來，柜下傳來吱吱的慘叫，仔細(xì)一看，大花貓的嘴里多了一只肥大的老鼠。這時懶蟲翻著眼睛看了我一眼，邁著平穩(wěn)的步伐四平八穩(wěn)的走了出去。
這就是奶奶家的花貓，懶惰，調(diào)皮但關(guān)鍵時刻還不失“英雄本色”！
【精選與動物作文集錦五篇】相關(guān)文章：
【精選】與動物作文集錦9篇04-13
精選與動物作文集錦九篇04-11
【精選】與動物作文集錦五篇04-11
精選與動物作文集錦10篇04-09
精選與動物作文300字集錦九篇04-02
【精選】與動物作文300字集錦7篇03-21
【精選】與動物作文300字集錦8篇03-18
精選與動物作文300字集錦10篇03-14
精選與動物作文300字集錦5篇03-10
精選與動物作文300字集錦7篇03-07