魏征諫太宗十思疏原文及賞析

　　魏征憂慮,他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機,在貞觀十一年(637)的三月到七月,“頻上四疏,以陳得失”,《諫太宗十思疏》就是其中第二疏,因此也稱“論時政第二疏”。接下來就由小編帶來魏征諫太宗十思疏原文及賞析，希望對你有所幫助！

　　原文：

　　諫太宗十思疏

　　唐代：魏征

　　臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。（望國一作：思國）

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

　　君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

　　詞句注釋

　　1.長（zhǎng）：生長。

　　2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。

　　3.浚（jùn）：疏通，挖深。

　　4.在下愚：處于地位低見識淺的人。

　　5.明哲：聰明睿智（的人）。

　　6.當神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。

　　7.域中：指天地之間。

　　8.休：美。這里指政權的平和美好。

　　9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

　　10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

　　11.殷憂：深憂。

　　12.實：的確。

　　13.克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。

　　14.傲物：傲視別人。物，這里指人。

　　15.吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。

　　16.骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關系的人。行路，路人，比喻毫無關系的人。

　　17.董：督責。

　　18.振：通“震”，震懾。

　　19.茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。

　　20.怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。

　　21.可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。

　　22.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”

　　23.見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

　　24.將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。

　　25.安人：安民，使百姓安寧。

　　26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。

　　27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養。沖，虛。牧，約束。

　　28.江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。

　　29.盤游：打獵取樂。

　　30.三驅：據說古代圣賢之君在打獵布網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。

　　31.敬終：謹慎地把事情做完。

　　32.慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

　　33.想讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。

　　34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

　　35.宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

　　36.簡：選拔。

　　37.效：獻出。

　　38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。

　　39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。

　　40.無為：道家主張清靜虛無，順其自然。

　　賞析：

　　《舊唐書》曾贊揚魏征的奏疏“可為萬代王者法”。對于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經常拜讀這篇奏疏，用以規戒自己。由此可見它在封建時代的重要意義。即使到了現代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點，也仍有值得借鑒的意義。

　　這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強的現實針對性。文章根據唐太宗在取得巨大政績之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會使“骨肉為行路”，最后導致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實用而不空泛，針對性很強。

　　奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動，文章一氣呵成，論述步步為營，氣勢雄健有力，警示振聾發聵。

　　《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著功業日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結到“可畏惟人”，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這個在當時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。寫得語重心長，剴切深厚。

　　魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強調“兼聽則明，偏信則暗”，對唐太宗開創的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國家達到到長治久安的局面。

　　《古文觀止》評價：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。

　　魏征這篇諫疏是規勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結論，具有很強的邏輯性和說服力。第三段提出“十思”的具體內容。所謂“十思”，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。

　　以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。

　　開篇并沒有直接提出“十思”的內容，而是以生動形象的比喻打開話題。“臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義。”三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？”這樣就加重了強調意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進一步明確指出，“人君”地位高，責任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長”一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。

　　第二段

　　總結歷史經驗，并從創業守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。”開頭幾句，寥寥數語，就概括了歷代君主能創業不能守成的普遍規律，這雖說是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的態度不同，其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業成敗的關鍵。如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟于事。“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關系比作水與舟的關系，發人深省。

　　第三段

　　提出“居安思危”的具體做法，即“十思”。“十思”的核心內容是正己安人，但具體又有所側重。“將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂盤游，則思三驅以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說“兼聽則明”，放低身段，多聽取臣下的意見；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”，是說賞罰要按國家尺度實行，不因喜怒而有所偏頗。“十思”就是十條勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的“簡能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實際上成為初唐的治國方略，創造了歷史上有名的“貞觀之治”。

　　魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？

　　一是陳述意見的針對性。這奏疏是給皇帝看的，是用來勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內容無一不針對帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建統治著想，使唐太宗樂于接受。二是思考問題的全面性。這“十思”的內容涉及到與帝王冶國興邦有關的十個問題。從生活到政治，從人個欲望以品德修養，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費苦心。三是安排條款的序列性。“見可欲”“將有作”“念高危”“懼滿溢”“樂盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達的齊整性。“十思”十句，句式大致相同，構成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發。

　　雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

　　即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。

　　“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。”想要樹木生長，一定要是它的根系牢固；想要河流長遠，一定要疏通它的.源頭；想要國家安定，一定要多聚積道德仁義。

　　名家評析

　　后晉·劉煦等撰《舊唐書·魏征傳》：史臣曰：臣嘗讀漢史《劉更生傳》，見其上書論王氏擅權，恐移運祚，漢成不悟，更生徘徊伊郁，極言而不顧禍患，何匡益忠藎也如此！當更生時，諫者甚多。如谷永、楊興之上言，圖為奸利，與賊臣為向導；梅福、王吉之言，雖近古道，未切事情。則納諫任賢，詎宜容易！臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術，往復應對，凡數十一萬言。其匡過弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者。其實根于道義，發為律度，身正而心勁，上不負時主，下不阿權幸，中不侈親族，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠。所載章疏四篇，可為萬代王者法。雖漢之劉向、魏之徐邈、晉之山濤、宋之謝眺，才則才矣，比文貞之雅道，不有遺行乎！前代諍臣，一人而已。

　　贊曰：智者不諫，諫或不智。智者盡言，國家之利。鄭公達節，才周經濟。太宗用之，子孫長世。

　　清·林云銘《古文析義》卷十：此魏公貞觀十一年之疏。以思字作骨，意謂人君敢于縱情傲物，不積道義以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若約言之，總一居安思危而已。十三年五月，復有《十漸不克終》之疏，非魏公不敢為此言，非太宗亦不敢納而用之。千古君臣，令人神往。文雖平實，當與三代謨訓并垂，原不待以“奇幻”見長也。

　　清·吳楚材等《古文觀止》卷七：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在道義，則反不如不用思者之為得也。魏公十思之論，剴切深厚，可與三代謨、簿并傳。

　　清·李扶九《古文筆法百篇》卷二：評解以文論，總冒總收，有埋伏，有發揮，有線索，反正宕跌，不使直筆，排奡雄厚，不尚單行，最合時墨；以理論，憂盛明危，善始慮終，雖古大臣謨

　　古今異義

　　1、必固其根本（古義：樹木的根部；今義：事物的根源或最重要的部分）

　　2、人君當神器之重（古義：帝位；今義：神異的器物）

　　3、既得志則縱情以傲物（古義：放縱情感；今義：盡情）

　　4、傲物則骨肉為行路（古義：有血緣關系的人；今義：指父母兄弟子女等親人。古義：路人；今義：走路）

　　5、樂盤游則思三驅以為度（古義：“以之為”的省略，即“把它當作”；今義：認為）

　　6、慮壅蔽則思虛心以納下（古義：使心虛；今義：一種謙虛的美德）

　　7、簡能而任之（古義：選拔；今義：常用于“簡單”等義）

　　8、何必勞神苦思（古義：為什么一定；今義：以反問語氣表示“不必”）

　　詞類活用

　　1、必固其根本（形容詞的使動用法，使……牢固）

　　2、居域中之大（形容詞活用作名詞，帝王之位）

　　3、不念于居安思危（形容詞活用作名詞，安樂的環境，危險的可能）

　　4、誠能見可欲則思知足以自戒（動詞活用作名詞，能引起自己喜好的東西）

　　5、將有所作則思知止以安人（形容詞的使動用法，使……安寧）

　　6、懼滿溢則思江海而下百川（名詞活用作動詞，居……下）

　　7、樂盤游則思三驅以為度（形容詞的意動用法，以……為樂）

　　8、憂懈怠則思慎始而敬終（形容詞的意動用法，以……為憂）

　　9、慮壅蔽則思虛心以納下（形容詞的使動用法，使……虛）

　　10、想讒邪則思正身以黜惡（形容詞的使動用法，使……正；形容詞活用作名詞，奸惡的人）

　　11、簡能而任之，擇善而從之（形容詞活用作名詞，有才能的人、好的意見）

　　特殊句式

　　1、而況于明哲乎（固定句式，“況……乎”譯意為“何況……呢”）

　　2、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也（判斷句，“……，……也”表判斷）

　　3、豈其取之易而守之難乎（固定句式，“豈……乎”譯意為“難道……嗎”）

　　4、雖董之以嚴刑，振之以威怒（狀語后置句，“以嚴刑”“以威怒”分別是“董”“振”的狀語后置）

　　5、慮壅蔽則思虛心以納下（意念被動句，被蒙蔽，受蒙蔽）

　　衍生成語

　　居安思危：居，處于，處在；思，想，考慮。處在安樂的環境中，要想到可能有的危險。指要提高警惕，防止禍患。

　　載舟覆舟：載，承載；覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。

　　擇善而從：從，追隨，引申為學習。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實行。

　　善始善終：做事有好的開頭，也有好的結尾。形容辦事認真。

　　垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費力；治，平安。古時比喻統治者不做什么，卻能使天下太平。多用來稱贊帝王無為而治。

　　戒奢以儉：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節儉。用節儉來消除奢侈。

　　作者簡介

　　魏征（公元580—643年），唐初政治家。字玄成，館陶（今屬河北）人。少年出家。曾參加隋末農民起義。后入唐為太子洗馬。太宗即位后，被擢為議諫大夫，歷任秘書監、侍中等職。參預朝政，先后向太宗陳諫二百余事，是歷史上有名的敢諫之臣。后以修史功，進位光祿大夫，封鄭國公。曾提出“兼聽則明，偏聽則暗”，“居安思危，戒奢以儉”，主張“薄賦斂”，“輕租稅”，“息末敦本”，“寬仁治天下”等，對太宗的行動及政策措施給以極有益的影響。其言論見于《貞觀政要》。

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