野居偶作原文、翻譯注釋及賞析

　　在日復一日的學習、工作或生活中，大家對古詩都再熟悉不過了吧，古詩是古代中國詩歌的泛稱，在時間上指1840年鴉片戰爭以前中國的詩歌作品。什么樣的古詩才經典呢？下面是小編幫大家整理的野居偶作原文、翻譯注釋及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　原文：

　　野居偶作

　　唐代：貫休

　　高淡清虛即是家，何須須占好煙霞。

　　無心于道道自得，有意向人人轉賒。

　　風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。

　　但令如此還如此，誰羨前程未可涯。

　　譯文：

　　高淡清虛即是家，何須須占好煙霞。

　　高淡清虛是心靈的家園，何須占據勝水名山。

　　無心于道道自得，有意向人人轉賒。

　　無心求道便是得道，有意結交人倒疏遠。

　　風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。

　　風吹繁花飄如織錦，階前流水清似彈琴。

　　但令如此還如此，誰羨前程未可涯。

　　我愿如此直至永遠，不慕世人燦爛前程。

　　注釋：

　　高淡清虛即是家，何須須占好煙霞(xiá)。

　　煙霞：即山水勝景。隱居之人往往酷愛山水，有煙霞痼疾。

　　無心于道道自得，有意向人人轉賒(shē)。

　　賒：遠。

　　風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。

　　但令如此還如此，誰羨前程未可涯。

　　賞析：

　　修道的方法有種種不同，入道的門徑亦有種種，然其終歸目的都是一個，即得道。而得道在于心與道打成一片，不知有何區別，《凈名經》所謂“心凈國土凈”，《壇經》所謂“直心是道場”。既如此，修心而使之高淡清虛便是，又何須一定在名山勝水中修。詩人貫休以為，在在處處都可修心，他自己也一定是隨意地在一個野居之所居處下來，而寫成這首小詩。他的隨意，也就是無心，而無心即為得道。所謂無心，即將過去的種種知見全部丟掉，還以一個人的本來面貌，這才是得道的境界。有心追求道，也就有了道與人的區別，好比“你”有意地去結交人，別人會對“你”的目的產生懷疑因而疏遠“你”。無心于道才是道與人合一的最高境界。比如風本無心吹，花本無心落，但風吹花落卻織成了最美麗的圖畫；石階無心斜，溪水無心流，而階前流水聲奏出了最悅耳動聽的樂曲。這樣一種無心隨意的生活，便是最為理想的生活了，除此之外，還有什么值得追求呢。貫休該詩以說理及寫景相結合，表現了野居生活中體味的禪道與禪趣。

　　貫休簡介

　　貫休(823～912年),俗姓姜，字德隱，婺州蘭豁（一說為江西進賢縣）人，唐末五代著名畫僧。7歲時投蘭溪和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休記憶力特好，過目不忘。貫休雅好吟，常與僧處默隔籬論詩，或吟尋偶對，或彼此唱和，見者無不驚異。貫休受戒以后，詩名日隆，仍至于遠近聞名。乾化二年(915年)終于所居，世壽81。

　　貫休，是唐末五代著名畫僧。他的一生，能詩善書，又擅繪畫，尤其是所畫羅漢，更是狀貌古野，絕俗超群，在我國繪畫史上，有著很高的聲譽。貫休在唐大中七年(835年)到和安寺出家。他愛憎分明,關心人民疾苦，痛恨貪官污吏。他的《酷吏詞》,憤怒譴責了貪官污吏欺壓百姓的暴行。他又有不畏權勢的傲骨。他在杭州時曾給吳越王寫詩:《獻錢尚父》。錢镠讀后大喜,但要他把詩中的十四州改為四十州。貫休斷然回答:州既難添,詩亦難改。不肯依附權貴。

　　代表作是關于十六羅漢畫像的藝術風貌和進呈經過，《益州名畫錄》記載：畫羅漢十六幀，龐眉大目者，朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲盡其態。或問之，云：休（貫休自稱）自夢中所睹爾。又畫釋迦十弟子，亦如此類，人皆異之。頗為門弟子所寶，當時卿相，皆有歌詩。求其筆，唯可見而不可得也。太平興國（976～983）年初，太宗皇帝搜訪古畫，日給事中程公羽牧蜀，將貫休羅漢十六幀為古畫進呈。

　　十六幀羅漢像是貫休繪畫作品中輝映古今的名作。不管作品的創作風貌，還是筆墨技巧，歷來都受到很高的評價。赫赫有名的《宣和書譜》就說：以至丹青之習，皆怪古不媚，作十六大阿羅漢，筆法略無蹈襲世俗筆墨畦畛，中寫己狀眉目，亦非人間所有近似者。

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