刑賞忠厚之至論原文及賞析
刑賞忠厚之至論
蘇軾〔宋代〕
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道。故曰：忠厚之至也。
《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
譯文
唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時(shí)候，他們是多么地深愛著百姓、深切地替百姓擔(dān)憂，而且用君子長(zhǎng)者的態(tài)度來對(duì)待天下人。有人做了一件好事，獎(jiǎng)賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個(gè)好開始而高興，并勉勵(lì)他堅(jiān)持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯(cuò)誤而開始新生。歡喜和憂傷的感情，同意和不同意的聲音，見于虞、夏、商、周的歷史書籍里。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。他說的話憂愁卻不悲傷，威嚴(yán)卻不憤怒，慈愛而能決斷，有哀憐無罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進(jìn)《尚書》里。古書上說，“獎(jiǎng)賞時(shí)如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時(shí)遇有可疑者則從應(yīng)罰之列除去，”為的是謹(jǐn)慎地使用刑法。堯當(dāng)政時(shí)，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個(gè)人，皋陶三次說當(dāng)殺，堯帝卻一連三次說應(yīng)當(dāng)寬恕。所以天下人都害怕皋陶?qǐng)?zhí)法堅(jiān)決，而贊美帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用。”堯說“不可！鯀違抗命令，毀謗同族。”過后，他還是說“試用一下吧。”為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？那么圣人的心意，從這里可以看出來了。 《尚書》說：“罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎(jiǎng)賞。與其錯(cuò)殺無辜的人，寧可犯執(zhí)法失誤的過失。”唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。可以賞也可以不賞時(shí)，賞就過于仁慈了；可以罰也可以不罰時(shí)，罰就超出義法了。過于仁慈，還不失為一個(gè)君子；超出義法，就流為殘忍了。所以，仁慈可以超過，義法是不可超過的。古人獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，只對(duì)能得到爵位、俸祿的人起作用，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具，只對(duì)受這種刑的人起作用，對(duì)不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來獎(jiǎng)賞；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來制裁。所以當(dāng)賞罰有疑問時(shí)，就以仁愛之心對(duì)待。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)啊！《詩(shī)經(jīng)》說：“君子如果高興納諫，禍亂就會(huì)快速止息；君子如果怒斥讒言，禍亂也會(huì)快速止息。”君子止息禍亂，難道有異術(shù)嗎？他不過是適時(shí)地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。《春秋》的大義是，立法貴嚴(yán)，責(zé)人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來制定賞罰制度，這也是忠厚之至啊！
注釋
⑴吁俞：吁，疑怪聲；俞，應(yīng)詞也。⑵歡休：和善也。⑶慘戚：悲哀也。⑷呂侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，為司寇。周穆王用其言論作刑法。⑸祥刑：刑而謂之祥者，即刑期無刑之意，故其祥莫大焉。⑹賞疑從與：言與賞而疑，則寧可與之。⑺罰疑從去：言當(dāng)罰而疑，則寧可去之。⑻士：獄官也。⑼四岳：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說為一人名。⑽鯀：傳說大禹之父，四兇之一。⑾方命：逆名也。⑿圯族：猶言敗類也。⒀忍人：謂性情狠戾之人也。⒁祉：猶喜也。⒂遄：速也。⒃沮：止也。
賞析
這篇文章是作者應(yīng)禮部試而寫。文章以忠厚例論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。全文文辭簡(jiǎn)練而平易曉暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。主考官歐陽(yáng)修認(rèn)為此文脫盡五代宋初以來的浮靡艱考之風(fēng)，十分賞識(shí)，曾說何讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當(dāng)避此人，放出一頭地”。
策論是國(guó)家向知識(shí)分子尋求關(guān)于某某問題之對(duì)策的一種形式。這篇文章雖然是考卷，卻不是為了應(yīng)付考試而寫，也沒有推測(cè)考官的喜好，思考的問題很是深刻。試題出自《尚書·大禹漠》：何罪疑》輕，功疑》重。”孔安國(guó)傳注文：何刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至。”蘇軾誤記為何賞疑從與，罰疑從去”，于是緊緊抓住這一題目，主要闡明古代的賢頭賞善懲惡，都是本著忠厚寬大的原則，主張何使天下相率而歸于頭子長(zhǎng)者之道”。應(yīng)試之文，佳作極少，但這篇文章卻是佼佼者，有其鮮明特色。
由于文章的`題目出自《尚書》，所以先以詠嘆先王愛民之深，憂民之切開頭，緊扣主旨。接著從賞善與罰不善兩方面說明，總歸于何忠厚”二字。周道衰落之后，穆王還是把要善于用刑的方法，告訴呂侯。所謂何祥刑”，是說要善于且謹(jǐn)慎地使用刑罰從事。王先謙《孔傳參正》認(rèn)為何祥”當(dāng)為何詳”。按《漢書?明帝紀(jì)》：何詳刑慎罰，明察單辭。”又《劉愷傳》：何非先王詳刑之道也。”引《尚書》鄭玄注云：何詳，審察之也。”何詳刑”實(shí)際上就是要何慎刑”，所以說孔子對(duì)此還是給予了肯定。衰世尚且如此，何況盛世。這是退一步說，從而更加夯實(shí)了主旨的深厚基礎(chǔ)。
但是，完全掌握賞罰之道，并不是容易的事情。其中輕重也難以掂量準(zhǔn)確。所以文章從經(jīng)文中括出了一個(gè)何疑”字。解決疑難問題的原則就是何罪疑》輕，功疑》重”。所謂何廣恩”何慎刑”，都體現(xiàn)了何忠厚”之義。為了說明這個(gè)問題，作者引用了唐堯不從皋陶?qǐng)?zhí)法殺人的意見，而同意四岳任用鯀的例子，體現(xiàn)先王刑賞之道，一本忠厚。通過敘事中的剖析，文章又引用《書經(jīng)》的警句加以論斷，復(fù)以詠嘆出之，不僅使主旨更加突出，而且與開頭遙相呼應(yīng)，使人有渾然一體的感覺。
行文至此，主旨似乎已經(jīng)完全闡明了，但是，作者并沒有就此結(jié)束，反而蓄足氣勢(shì)，橫生波瀾，展示了他不可羈縻的才思。關(guān)于可賞可不賞，可罰可不罰的提示，這自然是上承何疑”字而來，但它并不是前者的重復(fù)。何疑”是有問題，而此則認(rèn)識(shí)上已經(jīng)基本明確，其概念和前者又不完全相同。而在這個(gè)范圍內(nèi)的過賞過罰問題，蘇軾認(rèn)為何過乎仁，不失為頭子；過乎義，則流而入于忍人”，通過這一層挖掘，既深化了主旨，又體現(xiàn)了作者認(rèn)識(shí)事物剖細(xì)入微的能力。而其斷語(yǔ)何仁可過也，義不可過也”，則又表現(xiàn)了極大的概括力，顯得斬釘截鐵，十分精悍有力。
賞和罰的范疇剖析明白之后，接著進(jìn)一步又探討賞和罰（刑）的方式。作者認(rèn)為，古代賞賜有功者不一定用爵祿，處罰有罪者不一定用刀鋸；加之何善不勝賞”，何惡不勝刑”，范時(shí)和方式實(shí)際上都被擴(kuò)大了。如此發(fā)揮，真是處處貫通，無往而不可。但是既要放得開，又要收得攏。何是故疑則舉而歸之于仁”，仍然再括出何疑”字，使文眼在筆陣墨浪中豁然透氣，又復(fù)歸結(jié)到何忠厚之至也”這個(gè)主旨上來。余波振蕩，最后又引用《詩(shī)經(jīng)》《春秋》之義，十分鮮明地捧出了題目。題目亦即結(jié)論，在結(jié)構(gòu)上顯得非常緊密而完整。
其實(shí)此文例論不過是儒家的施仁政，行王道，推崇堯舜周孔，屬于當(dāng)時(shí)的濫調(diào)。但是作者在扣緊題目布局謀篇，引用圣經(jīng)賢傳與論據(jù)緊密結(jié)合等方面的技巧是很高的。文筆酣暢，說理透辟，概括力非常的強(qiáng)，結(jié)構(gòu)緊密且完整。作者用這些手段成功的引起了考官的注意并受到主考官歐陽(yáng)修的高度贊賞。
蘇軾
（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長(zhǎng)文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
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