奶头挺立呻吟高潮av全片,成人试看120秒体验区,性欧美极品v,A片高潮抽搐揉捏奶头视频

縱囚論原文及賞析

時(shí)間:2024-08-02 19:58:29 盛林 賞析 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

縱囚論原文及賞析

  在平日的學(xué)習(xí)中,我們最不陌生的就是文言文了吧?現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華,下面是小編為大家整理的縱囚論原文及賞析,歡迎大家分享。

  縱囚論

  歐陽(yáng)修

  信義行于君子,而刑戮施于小人。刑入于死者,乃罪大惡極,此又小人之尤甚者也。寧以義死,不茍幸生,而視死如歸,此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年,錄大辟囚三百余人,縱使還家,約其自歸以就死。是以君子之難能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自歸無(wú)后者。是君子之所難,而小人之所易也。此豈近于人情哉?

  或曰:罪大惡極,誠(chéng)小人矣;及施恩德以臨之,可使變而為君子。蓋恩德入人之深,而移人之速,有如是者矣。曰:太宗之為此,所以求此名也。然安知夫縱之去也,不意其必來(lái)以冀免,所以縱之乎?又安知夫被縱而去也,不意其自歸而必獲免,所以復(fù)來(lái)乎?夫意其必來(lái)而縱之,是上賊下之情也;意其必免而復(fù)來(lái),是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也,烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然,太宗施德于天下,于茲六年矣,不能使小人不為極惡大罪,而一日之恩,能使視死如歸,而存信義。此又不通之論也!

  然則何為而可?曰:縱而來(lái)歸,殺之無(wú)赦。而又縱之,而又來(lái),則可知為恩德之致?tīng)枴H淮吮責(zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之,可偶一為之爾。若屢為之,則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎?不可為常者,其圣人之法乎?是以堯、舜、三王之治,必本于人情,不立異以為高,不逆情以干譽(yù)。

  譯文

  信義可以在君子中施行,而種種罪罰則在小人中施行。判罪列入死罪了人,是罪大惡極了,又是小人中特別壞了人。寧愿為正義而死,不愿意茍且貪生,而視死如歸,這在君子中也是很難做到了。在唐太宗即位是第六年時(shí),把判處死罪了犯人三百余人登記在冊(cè),放他們回家,約定好到期自動(dòng)回來(lái)接受死罪。這是君子都難以做到了事,而希望小人中最壞了人能做到自然更難。到了規(guī)定了時(shí)間,那些囚犯自動(dòng)回來(lái)而沒(méi)有延誤。這是君子難以做到了,而小人卻很容易地做到了。這難道近于人情嗎?

  有人說(shuō):罪大惡極,確實(shí)是小人了;如果對(duì)他們采取恩德感化了手段,就可以使他們變?yōu)榫印6鞯赂谢钊肴诵模肆宿D(zhuǎn)變速度就愈快,有過(guò)這們了事。我說(shuō):唐太宗之所以這們做,就是為了得到這種名聲。可是怎么會(huì)知道他在放回囚犯時(shí),沒(méi)有料到他們一定會(huì)回來(lái)希望可以赦免自己了死罪,所以才放回他們呢?又怎么會(huì)知道那些被放回了囚犯,沒(méi)有料到他們自動(dòng)回來(lái)就一定會(huì)被赦免自己了死罪,這才又回來(lái)呢?料想到囚犯一定會(huì)回來(lái)這才放他們回家,這是唐太宗從上面窺測(cè)到下面囚犯了內(nèi)心想法;料想到一定會(huì)被赦免死罪這才回來(lái),這是下面了囚犯在窺測(cè)上面了皇帝了內(nèi)心想法。我從中看到了是上下互相窺測(cè)對(duì)方了內(nèi)心想法才形成了這種名聲,哪里還有皇帝采取恩德感化了辦法和囚犯遵守信義了事呢?不然了話,唐太宗在全國(guó)施行恩德感化了辦法,到這時(shí)已經(jīng)六年了,卻不能讓小人不犯極惡大罪,只憑一天了恩德感化,就能使囚犯視死如歸,而且堅(jiān)守信義。這是一種說(shuō)不通了觀點(diǎn)啊!

  那么應(yīng)該怎么去做才可以呢?我說(shuō):對(duì)放回家去而又回來(lái)了囚犯,殺了他而不能赦免。然是作放出一批囚犯,他們又回來(lái)了,這們才可以知道是被恩德感化所致。然而這必定是不可能了事。如果對(duì)放出了囚犯在他們回來(lái)是就赦免了死罪,可以偶爾做一次。如果總是這們?nèi)プ觯敲礆⑷朔付疾粫?huì)被處死。這可以作為國(guó)家了常法嗎?不能作為國(guó)家了常法。這難道能說(shuō)是圣人之法嗎?所以說(shuō),堯、舜、三王治理國(guó)家,必定以合乎人情為標(biāo)準(zhǔn),不以標(biāo)新立異為高明,不能違背情理來(lái)博取自己了名譽(yù)。

  賞析1

  這是一篇史評(píng),評(píng)論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯,犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回,從而赦免他們的史實(shí)。文章開(kāi)門見(jiàn)山,警拔有力。從“信義行于君子,而刑戮施于小人”說(shuō)起,定下了全文的基調(diào),標(biāo)出全文的主旨。接著從唐太宗縱放死囚的史實(shí),以君子與小人相比較,反復(fù)論析,指出唐太宗的做法有悖人情,違反法度,只不過(guò)是借此邀取名譽(yù)的一種手段。議論縱橫,深刻入髓。“上下交相賊以成此名”,而不是什么“施恩德”“知信義”,揭露得可謂明快酣暢。因此,唐太宗的做法不值得效法,不可以作為“天下之常法”,而應(yīng)該“堯舜三王之治,必本于人情。不立異以為高,不逆情以干譽(yù)”。文章?lián)妨⒄摚瑢訉颖嫖觯撟C充分,結(jié)論高遠(yuǎn),警醒人心也。

  據(jù)史書記載,唐太宗曾于632年(貞觀六年)下令把等待執(zhí)行的死囚三百余人放回家中,令與家人團(tuán)聚,并約定返回獄中的日期。其后三百余入均如期返回,朝廷遂赦免其罪。在歐陽(yáng)修以前,一般的都把這件事傳為“美談”,認(rèn)為唐太宗能“施恩德”,囚犯“知信義”。作者獨(dú)能力排眾議,提出了自己的意見(jiàn)。這種敢于創(chuàng)新的精神本身就是可貴的。

  《縱囚論》最大的特點(diǎn)是邏輯性強(qiáng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全文基本上可以分為提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三個(gè)部分。在提出問(wèn)題時(shí),作者肯定地指出,縱囚一事本身就不近人情,這就為下文的展開(kāi)定下了基調(diào)。在分析問(wèn)題時(shí),作者一針見(jiàn)血地指出,唐太宗之所以這樣做,純粹是為了沽名釣譽(yù)。文章從唐太宗、囚犯的不同的心理活動(dòng)中得出了這樣一個(gè)結(jié)論:這不過(guò)是上演了一場(chǎng)“上下交相賊”的鬧劇。同時(shí),他還從唐太宗登基六年來(lái)并沒(méi)有消弭小人犯極惡大罪的事實(shí),證明了偶爾的縱囚也解決不了問(wèn)題。這種“以子之矛,攻子之盾”的筆法,確實(shí)犀利無(wú)比。在解決問(wèn)題時(shí),作者旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn):不管從事何種工作,“必本子人情”。全文渾然一體,無(wú)懈可擊。

  《縱囚論》的反問(wèn)句較多,有助于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。第二段中采取問(wèn)答的形式來(lái)論證,又增加了文章的可讀性。所有這些,都值得認(rèn)真揣摩。

  賞析2

  這篇政論文,字雖不過(guò)四五百,但立論新穎精辟,議論深刻嚴(yán)密,其寫作手法也頗有值得借鑒之處。

  文章開(kāi)始并不直設(shè)論點(diǎn),而是先放開(kāi)一筆,泛論君子小人之別,為全文的議論樹(shù)立了一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn);同時(shí)也藏下暗筆,以罪大惡極暗照太宗釋囚不通情理,以視死如歸暗照死囚自歸不合情理。做到泛論不泛,緊扣論題。接著簡(jiǎn)敘縱囚之事,斷以評(píng)議,又緊扣君子小人之別。據(jù)史籍記載,貞觀六年,唐太宗親自審查了三百九十名死囚,放他們回家,約定翌年秋天回來(lái)就刑。結(jié)果他們?nèi)既缙谧詣?dòng)歸獄,太宗稱許他們知誠(chéng)守信,免于死罪。歐陽(yáng)修認(rèn)為太宗以君子最高的標(biāo)準(zhǔn)去要求小人,是不通情理;死囚以小人最劣的品行而超越君子,是不合情理。因此以豈近于人情一句反問(wèn)收緊,為全文定下基調(diào),又為引出論點(diǎn)埋下伏筆。首段一放一收,一敘一議,令人心服地點(diǎn)出了縱因是違背情理之舉。

  太宗此舉用意何在呢?中段作了深入剖析,但也未直論情理,而是拓開(kāi)一層,先設(shè)一難。若論唐太宗。確不失為中國(guó)歷史上一位很有作為的皇帝,文治武功,空前顯赫。縱囚一事作為貞觀之治的政績(jī)之一,頗為人們稱譽(yù),白居易《七德舞》詩(shī)就寫到:怨女三千放出宮,死囚四百來(lái)歸獄。人們一向認(rèn)為太宗恩隆德厚,深入人心,小人能變?yōu)榫邮嵌鞯赂谢隆W陽(yáng)修則透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),一反前人的贊許,一針見(jiàn)血地指出太宗此舉旨在沽名釣譽(yù)。此論精警透徹,后人評(píng)謂喝破太宗一生病根,刺心刻髓。但舊說(shuō)未破,則新論難立,下文便轉(zhuǎn)入層層辯駁。首先推勘太宗與死囚的心理活動(dòng),道破縱囚與自歸的動(dòng)機(jī)各是邀取名聲與僥幸求生。這種心理分析并非主觀臆測(cè),而是從客觀事實(shí)的不近情理推斷而出,深文曲筆,抉其隱微。清朝乾隆皇帝寫過(guò)一篇《讀縱囚論》,以其統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充說(shuō):太宗擅長(zhǎng)權(quán)術(shù),或會(huì)通過(guò)刑官獄吏曉以利害,歸獄可幸免一死,不歸則捕而誅之,累及親屬。雙方既然在互相窺測(cè)并利用對(duì)方的心理動(dòng)機(jī),以達(dá)到各自的目的,哪里有恩德與信義可言。烏有一句既是反問(wèn),也是感慨,有力地揭露了太宗的虛偽。但還覺(jué)意猶未盡,再進(jìn)一層,將太宗六年深德與一日淺恩相比,深者尚未能感化小人,淺者反倒能改變他們,其不近情理顯而易見(jiàn)。此用事實(shí)作反證。無(wú)可辯駁地證明了太宗縱囚并非出于開(kāi)恩施德,死囚自歸也非出于感恩戴德。文章辯駁往復(fù)曲折,愈駁愈快,愈折愈警。至此,舊說(shuō)已不攻自破,新論也確立不移。辯駁以立起,以破終,所以層層破舊,又句句立新;雖無(wú)一字提及情理,但處處不離情理,更以不通之論總收此段,與首段不近人情正相呼應(yīng)。這一段運(yùn)用設(shè)難駁詰,正辯反證等多種方法,嚴(yán)密周到地論證了縱囚是邀取名聲之舉。

  統(tǒng)治者違背情理以邀取名聲,是否利于治國(guó)呢?這是末段議論的重點(diǎn),也即本文的論題。文章同樣沒(méi)有直涉論題,而是先宕開(kāi)一問(wèn),故作自答,以揭示施恩德與近情理之間的矛盾:歸而誅之,如再縱又歸,顯然不近情理;如再縱不歸,無(wú)從體現(xiàn)恩德,故以否定收斷。再跌進(jìn)一層,故作退論。旋以歸謬收束,也同樣揭示了上述這對(duì)矛盾:如果這種恩德屢施于小人,那就等于培植他們的僥幸心理,縱容他們殺人放火,更是不近情理。這兩層議論一開(kāi)一合,緊扣上文,開(kāi)句承接中段,合句照應(yīng)首段,進(jìn)一步把舊說(shuō)駁得體無(wú)完膚,從而收住辯駁,從容不迫地步入正面議論,指出縱囚不近情理,非治國(guó)之法;不見(jiàn)恩德,非圣人之法。最后水到渠成,自然引出文章主旨。鮮明地表達(dá)了歐陽(yáng)修順應(yīng)人情、嚴(yán)肅法治的政治觀點(diǎn)。

  這篇文章議論縱橫而不支離,文字平易而有韻味,全仗作者悉心布局,使章法跌宕綿密,文勢(shì)曲折流動(dòng)。每段議論不是開(kāi)門見(jiàn)山,直截了當(dāng),而是欲擒故縱,頓挫有致,最后以通段主旨收住。整篇結(jié)構(gòu)也是如此,經(jīng)過(guò)曲曲折折的議論,往往復(fù)復(fù)的辯駁,最后百川歸海,結(jié)出文意,將全文推向最高潮。讀至篇末,就仿佛游覽名山走過(guò)崎嶇蜿蜒的山路,最后攀上雄偉峻拔的主峰,回首來(lái)路,領(lǐng)略更深,眺望前方,遙想萬(wàn)千。再者,全文以情理、恩德為兩經(jīng),以太宗、死囚為兩緯,絲絲銜接,環(huán)環(huán)緊扣,明承暗接,前伏后應(yīng),使整篇議論交織一體,文勢(shì)流貫暢達(dá)。這篇文章充分體現(xiàn)了歐陽(yáng)修散文紆徐委備,往復(fù)百折,而條貫舒暢,無(wú)所間斷(蘇洵語(yǔ))的特色,在短小的篇幅內(nèi),或質(zhì)疑,或答問(wèn),步步分析,層層辯駁,寫來(lái)卻從容不迫,縱收自如,竟似有洋洋萬(wàn)言,令人耐讀。

【縱囚論原文及賞析】相關(guān)文章:

《鵲橋仙華燈縱博》原文及賞析01-26

管仲論原文及賞析11-10

《材論》原文賞析01-03

《深慮論》原文賞析11-06

《鵲橋仙·華燈縱博》原文、翻譯及賞析02-03

論積貯疏原文及賞析11-16

辨奸論原文及賞析11-10

辨奸論原文,賞析08-02

辨奸論原文賞析12-12

主站蜘蛛池模板: 郑州市| 濮阳县| 阿坝| 高州市| 改则县| 五河县| 闻喜县| 封开县| 讷河市| 保康县| 靖远县| 涡阳县| 项城市| 开江县| 集安市| 灵武市| 杭锦后旗| 南康市| 罗江县| 华阴市| 综艺| 高清| 集贤县| 芦溪县| 湖南省| 花垣县| 南乐县| 读书| 黎平县| 绥德县| 西畴县| 资中县| 隆回县| 宁都县| 应用必备| 弥勒县| 平和县| 松原市| 宝坻区| 安塞县| 黄山市|