以隨為命題作文
[文題]
閱讀下面的文字，根據要求作文。
“隨”字意義簡單而豐富：跟隨、隨順、隨便、隨手……隨，是一種現象，一種姿態;隨，是一種哲理，一種境界。
請以“隨”為題，寫一篇不少于800字文章。要求角度自選，立意自定;除詩歌外，文體自選。
[寫作指導]
有些題目，命題者故意藏頭去尾，如2005年北京高考題“安”、2010年湖南高考題“早”等，使題目帶有較大的迷惑性，以增加審題難度，考查學生思維的敏捷性和深度。審題時只要在原題目的基礎上添加新的條件，題旨就會顯現出來，從而化難為易。題目是獨詞的，這類題目本身就是題眼，就要更準確、全面挖掘該詞的內涵和外延。獨字式題目，其寬闊的外延雖然給考生提供了馳騁想象的廣闊空間，但其中也埋伏著寫空、寫虛的危險。因此，我們可以對題目進行有效限制、分割，把大問題化作一個個小問題來做，使得文章內容具體充實。
如果寫議論文，寫作中要注意辯證地思考問題，一分為二地分析“隨”。以“隨便”為例，我們可以說隨聲附和是一種社會現象，隨和性格是一種謙和的姿態，也是一種與人為善的心態，隨性生活、隨順自然是一種人生境界，隨機應變是一種人生的智慧，隨遇而安是一種生存哲學。但是原則問題不可隨便，欲成就大事者小處不可隨便。總之，正確的潮流我們要堅決跟隨，不正確的人或事我們要堅決不隨便。
[存在誤區]
1.通篇和“隨”毫無關聯，完全記敘一個無關的事例，把命題完全丟在一邊自說自話，甚至通篇看不到一個“隨”字。
2.單純論說“隨”，把“隨”這個字作為文章的中心論點加以分析，顯得空洞。比如“隨”是一種素質。再如：“隨”不經大腦的思考、“隨”具有中庸之美、“隨”不可以事事都以“隨”為核心。
3.雖然將“隨”組了詞，但組詞的角度不好，比如組成“隨著”，這是個介詞，詞語本身根本無意義，就不能表明一個觀點出來。或者組個比較低級的詞語，比如“隨手”，就寫隨手丟垃圾等現象，太淺薄了。
4.基本全是正面立論，缺少辯證分析。比如“隨心所欲”，只分析其意義和重要性，不會分析“隨心所欲”不能突破法律的約束和道德的限制。
5.寫的點太多，一文之中出現很多不同的由“隨”組成的詞，最后就不知什么中心了。
[例文]
隨
中華文化博大精深，但我以為，它的特征之一，便是“隨”。
《五燈會元》云：“隨遇，隨喜，隨善，隨心，隨緣。”佛教，并非中國本土文化，不過，自從唐朝開始，對其一番改造后，就另當別論了。這充分說明中華文化對佛教改造的程度之深。與藏傳佛教及印度佛教一樣，中原佛教的核心教義也是輪回、因果、眾生皆苦。所不同的是，印度佛教崇尚以自身的毀滅與對死亡的無畏來登極樂，而中原佛教講究內心清靜，將“眾生皆苦”縮小為“有求皆苦”，宣揚“隨緣”。這在印度與藏傳佛教中是沒有的。
“隨”，既然對外來文化的影響都如此之大，而中國本土所誕生的文化中，“隨”的意味就更為濃厚了。
《易經》有言云：“于亂世隱，于盛事仕。”道家講究天人感應，世道昌盛，就可以出來展現才華;亂世當前，就應當神華內斂，養精蓄銳。而《太上老君說常清凈經》又曰：“上士不爭，下士好爭;上德不德，下徳執德;執著之者，不名道德。”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”就連《太極拳拳義》也是：“以靜制動，以慢打快，后發先至。”不得不說，道家，把“隨”字的精義發揮到了極致，所謂隨遇而安是也。
近現代，有人偶然間發現了儒、道兩家的各自優點，提出了“儒道互補”的學說。而我以為，互補的結合處，正是這個“隨”字。《論語》中有“欲速則不達”“過猶不及”“君子和而不同”等等，無不體現“隨”的.思想。但是，與儒、道同時期的名家、陰陽家、縱橫家等早已絕跡，墨家傳下了《墨經》殘卷，其他的大多灰飛煙滅了。歷史更需要兼濟天下、經世濟民的儒道互補，隨機應變。
當今世界，生活之嚴苛，人心之險惡，金錢之強大，都是前所未有的。所謂的“相忘于江湖”，就像是一場夢，而夢醒之后，僅剩下一身夜雨秋涼。
在看完《厚黑學》后，我覺得“厚黑”是“隨”文化的一種極端化與變態化。人活著，總要有點兒尊嚴。人生在世，總有一死，只是早晚而已。如果為了多活一時而不擇手段，以為萬事只有天知、地知、我知而肆無忌憚，那么，人與禽獸又有何異呢?人之為人，為萬物之靈長，就在于我們有榮辱，存禮節，守尊嚴。
“人咬得菜根，便萬事可做。”“隨”得恰到好處，也是一種境界。“隨”就是要以低姿態看世間萬事，“花看半開，酒飲微醺，此中大有佳境。”的確，“隨”中大有佳境。
[評點]
作者對中國的古典文化有所涉獵，旁征博引，信手拈來，但不人云亦云，而是通過自己的整合，發表了獨特的見解，實在難能可貴。其次，作者具有扎實的文字功底，語言深刻、犀利，具有一定的哲理性。
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