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鵲踏枝·叵耐靈鵲多謾語的原文、翻譯及賞析
《鵲踏枝·叵耐靈鵲多謾語》是唐五代時期的一首民間詞，收錄于《敦煌曲子詞》。以下是小編整理的鵲踏枝·叵耐靈鵲多謾語的原文、翻譯及賞析，希望能夠幫助到大家。
鵲踏枝·叵耐靈鵲多謾語
朝代：五代
叵耐靈鵲多謾語，送喜何曾有憑據？幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。
比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠里。欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里。
譯文
“不可忍耐那喜鵲來嘰嘰喳喳的叫，都說你是最靈的，總是報告喜訊，可是你給我送來了什么�。克稽c消息都沒有！再這樣調戲我的感情，看我不把你捉了來，把你鎖在籠子里，你還能說什么！”
“本來是好心來早早給她報個喜訊的，想給她的寂寞一點安慰。可是她卻把好心當作了驢肝肺！竟然把俺捉了鎖進籠子。唉！她的心情俺還是理解的，不跟她計較了，但愿她的那個人早日歸來，哈哈，那個時候就知道俺是好心了，就會歡天喜地的把俺放出來的�！�
注釋
�。�1）叵耐：不可忍耐。
（2）謾：一作“漫”。
�。�3）金籠：堅固而又精美的鳥籠。
�。�4）休共語：不要和他說話。
（5）比擬：打算，準備。
�。�6）征夫：出遠門的人。這里是指關鎖靈鵲的人的丈夫。
（7）騰身：躍身而起。
創作背景
作為幸福象征的喜鵲，在古代文人詩詞中時常出現，在敦煌曲子詞中更是一再出現，“正見前庭雙鵲喜，君在塞外遠征回”（《阿曹婆》），這是說喜鵲給人帶來喜訊。“鵲語虛消息”（《菩薩蠻》），這是說喜鵲雖鳴而遠客未歸。這些詩句都說明，在長期民俗傳統和人們的淳樸愿望中，喜鵲是有靈性的，盡管從科學角度看這是荒謬可笑的，但這個傳統一直流傳下來，長期存在于文學作品中。喜鵲靈與不靈，可能會由于題材上的不同而有所改變，但人們都把它作為希望的象征，這首詞就是如此。
賞析：
此詞舍棄了通常賦比興手法的運用，避開了作者感情的直接抒發，卻巧妙地實寫了少婦和靈鵲的兩段心曲。詞上片是少婦語，下片是靈鵲語。全詞純用口語，模擬心理，得無理而有理之妙，體現了剛健清新、妙趣橫生的藝術特色。
有人說，這上下片之間是少婦和靈鵲的問答或對話，這說法恐怕不確。實際上倒更像二者的心理獨白或旁白，這不僅從語氣和清理上看，它們之間不必也不像對話；而且，早期的詞是入樂的，它通過演唱者的歌聲訴諸人們的聽覺，以口頭藝術特有的聲調語氣，使用獨白或旁白，是易于表現主人公的心理態勢，以至于表達主題思想的。上片在于表明少婦的“鎖”，下片在于表明靈鵲的要求“放”，這一“鎖”一“放”之間，已具備了矛盾的發展、情節的推移、感情的流露、心理的呈現、形象的塑造，這也就完成了藝術創作的使命，使它升華為一件藝術品了。
靈鵲報喜是中國固有的民間風俗。不過，將靈鵲的噪叫當作行人歸來的預報，畢竟只是一種相沿而成的習俗、觀念，它本身并不見得合理，因而也就往往難以應驗。而作者采用這一習俗入詞，正是覷著它的“跛腳處”而有意生發，其目的還在于表現少婦思夫不得而對靈鵲的遷怒。于是，不合理的習俗倒構成了合理的故事情節，而且也由此增強了詞作的生活氣息和真實感。這有如點鐵成金的魔棒，有此一著，頓使全詞發生了奇妙的變化，給了兩段普通的心曲以光彩、活力、生命，使詞作活起來。
名家點評
近代詞學家劉永濟：“此亦怨詞。后半闋作鵲對語，頗樸拙，如古樂府�！保ā短莆宕鷥伤卧~簡析》）
近代詞學家任半塘：“辭意亦復恣肆�！保ā抖鼗透柁o總編》卷二）
現代詞學家夏承燾：“通過一連串的心理活動，來反映對征人的思念，表現方法很新穎，語氣活潑生動。擬人化是民歌表現手法之一，漢樂府中的《蛺蝶過》《枯魚過河泣》等都是�！保ā短扑卧~選》）
現代文史學家劉大杰：“這些詞造意何等奇巧！ 遣辭多么尖新！ 這是民間作品所獨有的；一到詩人學士手里，便是矯揉造作，庸俗輕薄了�！保ā吨袊膶W發展史》第二冊）
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