以身為囚以心為牢作文
材料：有一天，主人問籠子里的畫眉鳥：“你想回到大森林去嗎？”畫眉說：“為什么呢？我住在籠子里，吃喝不愁，每天還可以唱唱歌，曬曬太陽。”主人說：“可是森林里有美麗的花草、清新的空氣，還有廣闊的天地。”于是主人打開了籠子，把畫眉放回了森林。一年以后，主人在森林里遇見了畫眉鳥。主人問：“森林里的生活怎么樣？”畫眉說：“好是挺好，就是這籠子太大了，怎么也飛不到邊兒。”
籠中有鳥，其名畫眉。畫眉之小，不知其幾數(shù)尺也。天地之大，不知其幾千里也。屈屈畫眉，幸能掙脫人類的囚籠，卻不能突破天地之囚牢。
正如有些人能掙脫身外之囚卻終不能打破心靈之牢。有多少美麗動(dòng)人的愛情故事因而化作了凄美神傷的結(jié)局：梁山伯與祝英臺(tái)因世俗偏見化作彩蝶比翼雙飛；羅密歐與朱麗葉成為家族仇恨的殉葬品；焦仲卿與劉蘭芝困于封建禮教之中化為孔雀東南飛；劉郎與織女亦因人仙殊途終只能在七夕重逢……
當(dāng)然，不僅是這些人盡皆知的.死于心牢的愛情故事，就連許多文人墨客文臣武將亦不能突破心靈之牢。
戰(zhàn)國之世，墨家開山鼻祖墨子出身賤民，獨(dú)自前往魯國學(xué)習(xí)儒術(shù)。習(xí)儒之間，卻發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說仍存在許多漏洞。譬如崇尚周禮，再譬如推行等級(jí)制度。于是，在逐漸的思考反省的過程中，終于有了獨(dú)屬于自己的思想形成了自己的學(xué)說。他便在當(dāng)時(shí)盛行儒學(xué)的環(huán)境下開創(chuàng)了自己的門派——墨家。并和儒家一同成為“世之顯學(xué)”。兼愛、非攻、尚同、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非儒、非樂，這些思想主張無不彰顯著墨儒之間巨大的差異，更彰顯著墨家思想的進(jìn)步。但他的“明鬼”思想?yún)s仍舊未擺脫自商周以來的神鬼思想，沒能掙脫這個(gè)精神的囚牢。終其一生，都在這個(gè)廣闊的牢籠中奔波。
明有“異端”名李贄，著有《焚書》與《藏書》。李贄是明朝時(shí)期著名思想家，卻不為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想所接受。但他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)極力推崇的程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人都有權(quán)作出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)；他還認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃“秉賦之自然”，每人都可順其“自然之性”，使個(gè)性得以自由發(fā)展；他更是在那個(gè)以父權(quán)為中心的父系社會(huì)中提出男女平等的觀點(diǎn)，宣稱“有好女子便立家，何必男兒”。由于這些先進(jìn)的思想主張，李贄被稱為反封建的先驅(qū)。可就算如此，他還是沒能從根本上否定現(xiàn)存秩序，直到他被那些所謂的衛(wèi)道士害死，仍舊未擺脫儒學(xué)的枷鎖，未掙脫精神的囚牢。
事無絕對(duì)，人亦無絕對(duì)。并非所有人都不能突破心靈的那重障礙。譬如戰(zhàn)國時(shí)期道家代表人物莊周，他曾在《莊子》一書中揮墨寫下寫下諸多典故：梁濠之辯、莊周夢蝶、朝三暮四、庖丁解牛……但我印象最深的也是我最佩服他的是：當(dāng)時(shí)楚威王聽說他的才學(xué)很高，便派出使者帶去厚禮，請(qǐng)他做相國。莊子笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉。”在那個(gè)士階層以做官為榮以避世為恥的時(shí)代，莊子能說出這樣一段話，能做出這樣一番事。說明他以身破囚以心破牢終尋得精神上的逍遙游，終實(shí)現(xiàn)隱士真正的無為。
反觀當(dāng)下，還看今朝。有多少人能掙脫囚牢？又有多少人能成為真正的隱士？今世之人，無不為財(cái)所利為權(quán)所馭，誰又能淡泊這些欲望呢？真正的歸隱不是身隱而是心隱。
身外之囚不可懼，真正可怕的是心靈之牢。不求身而禁心……
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