淺談我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)在新課程三維目標(biāo)中的現(xiàn)實(shí)意義
【論文關(guān)鍵詞】課程改革 新課程理念 語(yǔ)文教育傳統(tǒng)
【論文摘要】在新課程實(shí)施過(guò)程之中，語(yǔ)文傳統(tǒng)教育似乎正面臨 日益嚴(yán)重的危機(jī)，許 多優(yōu)秀教育典籍正被淡忘，優(yōu) 秀的教育思想受到批判。但改革注重的是“改”而不是一種顛覆 ，改革始終是在“舊”的基礎(chǔ)上尋求 “新”的改 變。 舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然對(duì)立的，必然存在交融點(diǎn)。本文就如何找到新課程理念與帶有濃厚 的民族文化特色的語(yǔ) 文傳 統(tǒng)教 育的交 融點(diǎn)加 以探討 。
新一輪課程改革，由于影響的是龐大的社會(huì)群體， 加之剛性 的政府行為推動(dòng) ，已經(jīng)將我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革推向了新 的高潮 ，必將是一場(chǎng)對(duì)社會(huì)有限教育資源重新配置的過(guò)程。與之配套的是全國(guó)教育行政機(jī)關(guān) 、教學(xué)研究機(jī)構(gòu) 、專家的強(qiáng)勢(shì)能量導(dǎo)向，各學(xué)科的課程改革理念應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)滲透到了教師的教學(xué)行為之中，一種課程改革精神正影響著我們的教學(xué)。從教學(xué)行為主體定位到教學(xué)手段多樣化，從互動(dòng)關(guān)系到多元的評(píng)價(jià)體 系，都給我們的課堂和教學(xué)帶來(lái) 了新的活力。對(duì)廣大教師而言，這場(chǎng)改革也是教師與學(xué)生 、與課程資源共度的生命歷程和共創(chuàng)的人生體驗(yàn)。廣大教師走下講 臺(tái)，走進(jìn)學(xué)生，互動(dòng)交流，教學(xué)氛圍濃厚 ，師生關(guān)系融洽。特別是在語(yǔ)文學(xué)科中，《標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于 “知識(shí)與能力 、過(guò)程與方法 、情感態(tài)度價(jià)值觀”的三維 目標(biāo)的論述 ，其根本 的 目的就是“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”。新的課堂強(qiáng)調(diào)注重學(xué)生的體驗(yàn) ，因?yàn)闆](méi)有學(xué)生 自己去讀 書(shū) 、感受 、理解 的過(guò)程 ，任何語(yǔ)文教學(xué)行為都是無(wú)效的。在與新課程共同成長(zhǎng)中，在感受到課程改革取得初步成功 的歡愉中，在對(duì)待語(yǔ)文這一帶有濃厚 民族文化的學(xué)科教育之中，教師應(yīng)當(dāng)多一些反思和 自省。我們必須考慮我們深厚的歷史文化背景。
一、語(yǔ)文教育在傳統(tǒng)文化中的地位
語(yǔ)文到底是什么?向無(wú)定論 ，但是相當(dāng)專家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育有以下幾個(gè)層面 ：①語(yǔ)言文字 ，主要是語(yǔ)言的實(shí)踐和運(yùn)用 ；②語(yǔ)言文學(xué) ，這是比較高的形態(tài) ，關(guān)注學(xué)生 的精神 、態(tài)度 ；③語(yǔ)言文化 ，是讓學(xué)生對(duì)世界有獨(dú)特的認(rèn)識(shí) 。不管是哪一種說(shuō)法 ，還是幾種說(shuō)法的綜合，都不可否認(rèn)傳統(tǒng)語(yǔ)文是一種中華民族在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性想象的沉淀 ，語(yǔ)文教育不同于其他化學(xué)物理等 自然學(xué)科 ，帶有深深的歷史和民族文化的烙印。作為中華 民族文化的延續(xù)紐帶，語(yǔ)文是我們生存生活的一種方式 ，是根植于我們血液之中的一種民族基因。而文化始終通過(guò)語(yǔ)文潛移默化維系著我們的民族文化 、禮儀社交 、文化教育價(jià)值等諸多方面。可是 ，現(xiàn)在一些學(xué)者認(rèn)為要貫徹 《標(biāo)準(zhǔn) 》，就必須破除舊的傳統(tǒng)理念 ；認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)方式保守落后，阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這是非常危險(xiǎn)的。傳統(tǒng)只是時(shí)間問(wèn)題而不是落后的代名詞，傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育并不矛盾 ，對(duì)現(xiàn)代教育有著基礎(chǔ)性的重大意義。可 以說(shuō) ，沒(méi)有傳統(tǒng)語(yǔ)文教育和語(yǔ)文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng) ，今天新課程理念就失去參照和基礎(chǔ)，“忘記歷史 ，就注定要犯歷史的錯(cuò)誤”，這是有教訓(xùn)的。而且，基礎(chǔ)教育改革也不可能是一場(chǎng)徹頭徹尾的革命，必然是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展的過(guò)程，是取其精華 、去其糟粕的過(guò)程。
二、新課程理念下，做好語(yǔ)文教育優(yōu) 秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展
陶行知先生的生活即教育的理念已經(jīng)深人人心，其實(shí)和現(xiàn)在常說(shuō)的 “大語(yǔ)文教育”的思想是不謀而合的。在實(shí)施新課程教學(xué)的過(guò)程中，任何輕視忽視語(yǔ)文教育傳統(tǒng)這一中華民族母體文化傳統(tǒng)、割裂歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的血脈聯(lián)系都是不可能的。我們必須在課程改革中彰顯優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，重視民族文化 自覺(jué)性的回歸。而《標(biāo)準(zhǔn)》的三維 目標(biāo)無(wú)不體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的影響。
1．關(guān)于知識(shí)與能力。從總體上說(shuō) ，新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來(lái) ，絕大部分教師改變了傳統(tǒng)教育中只注重知識(shí)傳授的不足 ，而將學(xué)生學(xué)習(xí)能力提到了一個(gè)嶄新的高度 ，這是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一大突破。確實(shí)，在千年的 “學(xué)而優(yōu)則仕”應(yīng)試教育思想的束縛下 ，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育這一塊出現(xiàn)了 “繁、難 、偏 、舊”的局面，老師實(shí)施的是 “題海戰(zhàn)術(shù)”，有的是 “頭懸梁 ，錐刺骨”的精神 ，搞的是“口舌生瘡”、 “皓首窮經(jīng)”的苦學(xué)。而且在訓(xùn)練的內(nèi)容上，傳統(tǒng)語(yǔ)文重讀重寫(xiě)而輕視聽(tīng)說(shuō) ，甚至以 “沉默是金”、 “口訥不能言”為美德，強(qiáng)調(diào)灌輸 ，這些 當(dāng)然已經(jīng)和現(xiàn)在新的社會(huì)發(fā)展要求不相適應(yīng)。但是，我們更應(yīng)該注意到語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的巨大影響意義。新課程三維 目標(biāo)之一就是 “知識(shí)與能力”，反觀我們的課堂 ，學(xué)生敢于質(zhì)疑 ，大膽評(píng)議 ，整個(gè)課堂氛圍濃烈，這的確有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育死氣沉沉的不足，給沉悶的語(yǔ)文教學(xué)注入了新 的活力 。但是 ，大部分課堂學(xué)生沒(méi)有寫(xiě)字 、沒(méi)有練習(xí)，呈現(xiàn)出虛浮的熱鬧。試想：學(xué)生基本功沒(méi)有了 ，還談得上什么能力?華中師范大學(xué)教授楊再隋指出：這些語(yǔ)言訓(xùn)練不落實(shí) 、不到位的課堂很 “虛”。"
因此 ，在新課改理念下必須重視學(xué)生寫(xiě)字 ，加大對(duì)學(xué)生書(shū)寫(xiě)指導(dǎo) ，寫(xiě)字習(xí)慣的培養(yǎng)。現(xiàn)在學(xué)生識(shí)字效率低，學(xué)生字也普遍不好，在家也沒(méi)有練字習(xí)慣 ，如果老師在課堂上再不指導(dǎo)練習(xí)，結(jié)果就無(wú)法想像了。我國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)有一套訓(xùn)練認(rèn)字識(shí)字方法，應(yīng)該將基礎(chǔ)知識(shí)重新放到應(yīng)有的地位 ，否則能力就失去了基礎(chǔ) 。可喜的是 ，新課標(biāo)理念下語(yǔ)文教育重現(xiàn) “書(shū)聲瑯瑯”，比以往更加重視寫(xiě)字 ，要求 “以讀為本，以讀為根”。而且從國(guó)家發(fā)行的教材來(lái)看 ，仍有許多我們祖先遺留的`精華 ，比如在小學(xué) 就增 加 了文 言文 ，在課 文后面 就增加 了 “我會(huì)認(rèn)”、 “我會(huì)寫(xiě)”等項(xiàng) 目，反映了新課程對(duì)語(yǔ)文優(yōu)秀傳統(tǒng)的吸收，這不能不是說(shuō)一種 自覺(jué)的對(duì)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
2．關(guān) 于過(guò)程與方法 。在 “過(guò)程與方法”這一塊 ，可以說(shuō)這是新課程在提法上不同于傳統(tǒng)教育的最大特色。 傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)結(jié)果 、輕視過(guò)程 ，教學(xué)方法單一。新課程理念下 ，教師更新 了觀念 ，提升了課程意識(shí) ，學(xué)生 “自主 、合作 、探究學(xué)習(xí)”，多媒體調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣 ，不能不說(shuō) 這 比傳 統(tǒng) 的語(yǔ) 文教 育進(jìn)步 了些 。但是 ，對(duì) 照 《標(biāo)準(zhǔn) 》，我們發(fā)現(xiàn)在新課程理念下倡導(dǎo)的教學(xué)思想、教學(xué)過(guò)程、和教學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育繼承了更多 ，或者就是換了另外一種說(shuō)法。因此 ，我們更加關(guān)注如何將這些優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)滲透于現(xiàn)在的課堂。
(1) 《標(biāo)準(zhǔn) 》具有濃厚的關(guān)注全體思想 ，關(guān)注全體學(xué)生，而傳統(tǒng)教育中早有 “有教無(wú)類”思想。我們要在承認(rèn)學(xué)生個(gè)體差異的前提下著重關(guān)注全體學(xué)生和學(xué)生的全面發(fā)展。
(2)關(guān)于個(gè)性發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的 “因教施教”早已成為教師學(xué)生耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ) 了。古代私塾中更有利于因材施教 ，現(xiàn)在我們要做的是怎樣將班級(jí)授課制和培優(yōu)補(bǔ)差結(jié)合 ，怎樣組織課外活動(dòng)來(lái)滿足不同學(xué)生發(fā)展的需求。新課程理念下要進(jìn)一步大力倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)和個(gè)性 化評(píng)價(jià) 。
(3)師生關(guān)系。新課程要求每一位教師進(jìn)行民主教學(xué) ，建立 良好的師生關(guān)系，進(jìn)而才有良好教學(xué)的氛圍。 孔 子說(shuō) ：“三人行 必有我 師焉 。”他提倡“不恥下問(wèn)”、韓愈說(shuō)：“弟子不必不如師 ，師不必賢于弟子” ，這種傳統(tǒng)的思想可以說(shuō)對(duì)后代特別是現(xiàn)在具有深遠(yuǎn)的影響，也正是傳統(tǒng)教育中“教學(xué)相長(zhǎng)”思想 的體現(xiàn) 。在新課程理念下，教學(xué)一定要 民主 ，師生要 “對(duì)話” ，特別是要激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的積極性 ，實(shí)現(xiàn)共生共創(chuàng)，師生互相促進(jìn) ，雙向成才。
(4)學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方法。本次課程改革 ，凸顯了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的重視 ，提倡 自主 、合作 、探究的學(xué)習(xí)方式 ，但是現(xiàn)在課堂出現(xiàn) 了 “虛 、假 、雜 、鬧 、偏”的現(xiàn)象 ，這實(shí)際上是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化的認(rèn) 同和吸納不夠。在新課程理念下 ，一定將基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能落到實(shí)處和注意老師的引導(dǎo) 。這也是與語(yǔ)文教育優(yōu)秀的傳統(tǒng)一脈相承的。①啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說(shuō) “不憤不啟 ，不悱不發(fā)”，第一原則就是啟發(fā)原則。因此 ，在新課程理念下要將語(yǔ) 文課上得充滿感情 ，充分激發(fā)學(xué)生興趣， “興趣是第一老師”，要用生活中的例子加上教師與學(xué)生的情感互動(dòng)，真正將學(xué)生調(diào)動(dòng)起來(lái) 。②學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新。在新課程理念下，必須注重新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，根據(jù)認(rèn)知規(guī)律 ，強(qiáng)調(diào) “反復(fù)學(xué) 習(xí)” ，強(qiáng)調(diào)知識(shí)再現(xiàn)。③重視文本 ，挖掘課程資源，擴(kuò)大閱讀量。隨著課程改革的深入，一些教學(xué)手段多了起來(lái) ．多媒體教學(xué)擺到了重要的地位 。但是不可否認(rèn)，作為課堂教學(xué)最重要的文本卻被置于一旁，這種狀況令人擔(dān)憂。一些專家教師為此進(jìn)行 了呼吁。 《標(biāo)準(zhǔn) 》要求“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上”，相比 《標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)前，這已經(jīng)是提高了要求。盡管如此 ，與傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的閱讀量相比， 還是有很大的差距。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)“博聞強(qiáng)識(shí)”， 朱熹強(qiáng)調(diào) “讀書(shū)百遍 ，其義 自現(xiàn)”就是這個(gè)道理。從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，也必須遵守從“積累”到“感悟”的學(xué)習(xí)規(guī)律。人的語(yǔ)文綜合素養(yǎng) 的提高必須是在一定的語(yǔ)言材料上積累起來(lái)的，如果斥之以“死記硬背”而加以指責(zé)甚至徹底拋棄 ，既是對(duì)傳統(tǒng) 的不尊重 ，也是對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》的誤讀。在新 理念下，要將各種閱讀方式結(jié)合起來(lái) ，注重思考，提高學(xué)生語(yǔ)文能力。④接受學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)方式都是學(xué)習(xí)的重要方式 ，在知識(shí)獲得方式 、師生作用關(guān)系 、知識(shí)結(jié)構(gòu)水平 、學(xué)生年齡等方面都有各自的優(yōu)勢(shì)和局限。發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)注重學(xué)生對(duì)獲得知識(shí)的體驗(yàn)和獲得知識(shí)過(guò)程中能力的形成，但是 由于接受性學(xué)習(xí)的高效性以及發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)存在對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)的要求 比較高的局限性 ，注定了教師要將二者整合，真正貫徹 “以人為本”的過(guò)去和現(xiàn)在都奉行的思想。 "
3．關(guān)于情感 、態(tài)度 、價(jià)值觀 的問(wèn)題 。《標(biāo)準(zhǔn) 》的核心理念“是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，“其總目標(biāo)是基于人的終身需要和諧發(fā)展所應(yīng)具備的綜合素養(yǎng)而提出來(lái)的，它的基本精神體現(xiàn)了人文性與工具性 的統(tǒng)一思想，思想性與審美性 的統(tǒng)一”。 《標(biāo)準(zhǔn) 》精神和傳統(tǒng)教育的價(jià)值取向相 比，二者是統(tǒng)一的。
(1)都非常重視德育教育。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育一個(gè)突出特點(diǎn)就是將思 想道德放在首位 ，無(wú)論是 《三字經(jīng) 》、 《名賢集 》還是 《弟子規(guī)》等 ，相當(dāng)多內(nèi)容都是進(jìn)行思想道德說(shuō)教的。當(dāng)然 ，以孔子 《論語(yǔ) 》為代表的教育典籍更是如此 ，其核心是 “仁”的思想，他提出 “君子務(wù)本 ，本立而生” ，這里 的 “本”就是做人的根本 ，做一個(gè)能為人民大眾謀福利的人。而《標(biāo)準(zhǔn) 》對(duì)人的發(fā)展要求不正是從這一思想出發(fā)嗎?可以說(shuō)，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育中，道德的基礎(chǔ)是相同的，但可惜的是，在現(xiàn)在的課堂 中，相當(dāng)多的教師并沒(méi)有根據(jù)文道統(tǒng)一的原則在課堂教學(xué)中感染滲透。因此 ， 《標(biāo)準(zhǔn)》將 “情感 、態(tài)度、價(jià)值觀”作為一個(gè)不可少 目標(biāo) ，對(duì)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承，其用意是不言而喻的。
(2)重視教學(xué)情感磨礪志氣作用。“情志作用”是非智力因素 ，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育對(duì)此是非常重視的， “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，現(xiàn)在也有 “興趣是最好的老師”一說(shuō) ，說(shuō)明興趣和情感是推動(dòng)學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力 。所以，《標(biāo)準(zhǔn)》特別注意對(duì)學(xué)生的激勵(lì)性評(píng)價(jià)，保護(hù)學(xué)生學(xué) 習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣。特別是現(xiàn)階段，影響學(xué)生學(xué) 習(xí)的不 良因素很多，加之學(xué) 習(xí)本身就是一項(xiàng)很苦的勞動(dòng) ，如果教師經(jīng)常將 “天行健 ，君子當(dāng)自強(qiáng)不息” (《尚書(shū)》)、“苦其心志，勞其筋骨”、“頭懸梁，錐刺骨” (《孟子 》)等身處逆境而奮發(fā)圖強(qiáng)的故事用來(lái)激勵(lì)學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中多以“知識(shí) 改變命運(yùn) ，”激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的志向，以各種課程資源中的人文精神，融合新穎的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣， “學(xué) 以致用，身體力行 ”，加上教師的言傳身教， 一定可以為學(xué)生的不同發(fā)展提供更大的學(xué)習(xí)空間。
當(dāng)然，“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中 自有顏如玉” 、“學(xué)而優(yōu)則仕”、賺大錢 、娶美女 、做官是傳統(tǒng)教育中過(guò)分注重功利性的表現(xiàn)，而且在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，傳授知識(shí)方法過(guò)于機(jī)械，傳授手段過(guò)于陳舊，容易讓人封閉保守 、墨守成規(guī)而變得迂腐，這的確是與現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展對(duì)人的多方面素質(zhì)的要求是不適應(yīng)的。但是不可否認(rèn) ，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育無(wú)論是道德文化傳承上還是教育思想上 的巨大作用 ，對(duì)今天的教育影響是深遠(yuǎn)的。它存在于人們的思想觀念中，今天很多的教育思想和教學(xué)要求其實(shí)就是語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的另一說(shuō)法或者是與傳統(tǒng)交融后衍生新的意義。因此 ，在新課程理念下 ，我們不僅不能對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ) 文教育理念全盤否定 ，還要時(shí)時(shí)刻刻將傳統(tǒng)中優(yōu)秀的思想和做法發(fā)揚(yáng)。我們要做的就是找到新課程與語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的交融點(diǎn)并加以吸收和發(fā)揚(yáng)，這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的 自覺(jué)性回歸。
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