從左傳看禮與德作文500字
讀罷《左傳》，關(guān)于“禮”和“德”的論述引起了我的深思。我想，“禮”與“德”應(yīng)是表與里的關(guān)系。禮為形式，德為內(nèi)涵。
《周鄭交質(zhì)》記敘了周、鄭通過交換人質(zhì)以求和解的史實(shí)�！靶挪挥芍�，質(zhì)無益也”，交換人質(zhì)并沒有帶來真正的和平，最后結(jié)局仍為周、鄭交惡�！懊魉《校远Y，雖無有質(zhì)，誰能間之?”周、鄭本為地方諸侯的'關(guān)系，現(xiàn)在竟開始交換人質(zhì)，這是不合禮法的，從中便可看出兩國之間的不信任。禮尚往來，是國家之間互相尊重理解的基礎(chǔ)，也是以“德”相交的基本要求。兩國之間的關(guān)系沒有“德”作為支撐，和平是不會長久的。而“德”的載體便是禮尚往來了。
然而做到守“禮”就足夠了嗎?《宮之奇諫假道》一篇，面對晉侯提出借道伐虢國的要求，宮之奇看穿其中的陰謀，進(jìn)諫虞侯并指出其陰謀。然而虞侯卻說：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”他認(rèn)為他遵守禮法上供，就能高枕無憂。然而宮之奇明確指出：“鬼神非人實(shí)親，唯德是依�！庇莺畈宦牐K于導(dǎo)致國家滅亡的慘劇。虞國國君僅僅注重形式，而不修明政務(wù)，國家衰敗還不審時度勢，實(shí)在令人可笑可嘆。國家的覆滅雖為外因所致，但深究下去，仍是由于虞侯沒有處理好禮與德的辯證關(guān)系。
那么真正的經(jīng)緯之道又是什么呢?我認(rèn)為《鄭莊公戒飭守臣》中的鄭莊公做得就很好。征服許國是否合禮我們暫且不論，征服許國后，他并沒有貪圖許國的土地與財物，而是命人暫時治理許國，安撫民眾，最后再將國家歸還許國人統(tǒng)治，“許無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人，可謂知禮也”。鄭莊公“禮”“德”并重，以禮作為行為規(guī)范，并不忘記其內(nèi)核為德，為今世后世發(fā)展都帶來了好處。
鑒古觀今，古人的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)告訴我們“禮”與“德”的關(guān)系，推及今日，我們都應(yīng)該懂“禮”有“德”。
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