從動物到上帝的讀書筆記
《人類簡史》這兩年太火了，我身邊幾乎所有的人都在讀。一本書能夠火爆起來，除了營銷之功，當(dāng)然也有其自身的獨到之處。
我一直覺得“宇宙”、“世界”和“自我”是三個最能夠喚起人們的終極好奇心和求知欲的迷人話題，而《人類簡史》講的是人類的進化史、發(fā)展史，它既跟世界相關(guān)，也與自我相關(guān)。作者尤瓦爾·赫拉利以一種宏大的歷史視角、簡潔的理論框架，把人類7萬年的風(fēng)云變幻鋪到了讀者的面前�！按蟮乐梁啞�，其魅力正在于“大”和“簡”。所以這本書還是很適合作為一本科普讀物來閱讀的，它對于梳理整個人類史的脈絡(luò)、激發(fā)進一步的研究興趣，都很有幫助。
與此同時，書中的一些觀點，也是需要謹慎看待的。如果讀者沒有接觸過相關(guān)學(xué)科，很容易為書中的驚人之論所傾倒。但其實，有些觀點在學(xué)界早已不是新鮮之論，也并沒占據(jù)主流地位。人文社會科學(xué)的很多觀點難有對錯之分，端看你相信什么。讀者可以把這本書作為一個了解和思考相關(guān)問題的起點，但希望不要全盤接受、止步于此。
接下來談?wù)勎矣X得比較重要的一些內(nèi)容：
1、虛構(gòu)的故事
智人何以超越其它物種，乃至其它人類，實現(xiàn)“從動物到上帝”的'進步？書中給出的解釋是，智人在某一階段獲得了虛構(gòu)故事的能力。虛構(gòu)的故事讓許多互不認識的人能夠團結(jié)起來為一件事努力，并且能夠?qū)崿F(xiàn)代際傳承，從而完成其它物種不可能完成的偉大創(chuàng)舉。智人的發(fā)展從此進入了快車道，從生物學(xué)問題變成了歷史學(xué)問題。事到如今，智人世界的秩序全是由想象出來的復(fù)雜故事體系建構(gòu)起來的。
我第一次接觸到這個觀點是上大學(xué)的時候讀本尼迪克特·安德森《想象的共同體：民族主義的起源與擴散》，其認為民族的概念是經(jīng)過人為建構(gòu)和宣傳強化而樹立起來的。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中也提到過信息鴻溝與童年概念的建構(gòu)之間的關(guān)系。只是在《人類簡史》中，這個觀點已經(jīng)被擴大到了無所不包的程度。
既然都是虛構(gòu)的故事，那么不要現(xiàn)在的故事，換一個新的如何？誰才有權(quán)力去選擇要什么樣的故事？誰說我們非要故事不可呢？這樣追問下去有兩個極端可以走：我們要么回到弱肉強食的叢林社會，要么建立一套人人滿意的故事體系，而目前的現(xiàn)實正在兩者之間，不知道將會滑向哪個方向。
2、偶然的歷史
人類進入農(nóng)業(yè)社會，是從偶然開始的：偶然吃了住所周圍的小麥，覺得可以試著種一些；小麥好像夠吃一段時間，那就在這里住一段時間吧……就這樣，人類逐漸開始了永久定居的農(nóng)業(yè)生活。
第一個種小麥的人，不會想到我們以后可以養(yǎng)活更多的人口，讓許多人從生產(chǎn)性勞動中解放出來，去創(chuàng)造燦爛的文明；他也不會想到大家以后會一輩子住在一個地方，終日彎腰勞作，天天吃大米或小麥，一旦天災(zāi)來了，就是一年白干。
20年前我們都說互聯(lián)網(wǎng)是虛擬世界，說“在網(wǎng)上沒有人知道你是一條狗”�，F(xiàn)在很少聽到“虛擬世界”這個詞了，畢竟我們把自己的錢都放到支付寶了；而且現(xiàn)在在網(wǎng)上別人不但能知道你是一條狗，還能知道你這條狗在沒人看到的地方都干了些什么。
赫拉利在書中說：“人類一心追求更輕松的生活，于是釋放出一股巨大的力量，改變了世界的面貌”，但是“我們無法真正了解各種決定最后的結(jié)果”。每一個決定都囿于當(dāng)事人有限的時空和認知能力，卻又如同蝴蝶扇動翅膀一樣激起一陣又一陣的連鎖反應(yīng)。
權(quán)力、物欲也好，好奇心也罷，人類被各種東西驅(qū)使著向前奔跑，把發(fā)展當(dāng)成新信仰，但其實沒有人能知道我們最終去向何方。跑著跑著，忽然有點心虛了，可如果不跑，又該干什么呢？
3、幸福是什么
講完7萬年的歷史，赫拉利在書的次終章提出一個問題：“歷史的發(fā)展對人類的幸福有何影響？”這個問題實在難以回答，因為我們甚至說不清楚幸福是什么——
有人說幸福不在于客觀條件，而在于客觀條件和主觀期望之間是否相符。這么看來每個時代的人幸福程度都不會相差太多。
有人說幸福是由神經(jīng)、神經(jīng)元、突觸和各種生化物質(zhì)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)決定的。那么我們將來也可以通過生化手段，生產(chǎn)最為高效和純粹的“幸�！�。
還有人說幸福只是個人對意義的錯覺與現(xiàn)行的集體錯覺達成同步，讓自己能夠覺得生命有意義。那么可能社會文化越多元，我們越容易感到幸福；但這樣的幸�？赡芫筒蝗鐔我粌r值觀的社會來得深厚了。
最后還有一種“佛系幸�！�，認為幸福既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事。
赫拉利把這個問題稱為“我們對于歷史理解的最大空白之處”，我想說這可能根本就不是一個歷史問題，而是一個哲學(xué)問題。
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