散文原生態(tài)的意義

　　原生態(tài)不是一個(gè)時(shí)尚詞匯，它是一個(gè)生物學(xué)概念。為什么要把一個(gè)生物學(xué)概念用到散文領(lǐng)域里呢？道理很簡(jiǎn)單，時(shí)下的散文創(chuàng)作需要生機(jī)，需要活力，需要在生理上可以延續(xù)和承接的傳統(tǒng)，需要在生態(tài)上取得平衡和醞釀突破的力量。

　　我們先看看原生態(tài)在生物學(xué)上的意義。原生態(tài)最本質(zhì)的東西是原生質(zhì)，它由蛋白質(zhì)、核酸、脂肪、水、碳水化合物等構(gòu)成細(xì)胞中有生命力的部分，而成為生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。比如說(shuō)，原生動(dòng)物就是最原始最簡(jiǎn)單的動(dòng)物，大多是單細(xì)胞動(dòng)物；原生礦是礦床中保持其生成時(shí)形態(tài)和成分的礦物；原生林是從未經(jīng)人工采伐和培育的天然森林……所以，從生物學(xué)層面來(lái)說(shuō)，原生態(tài)的關(guān)鍵詞是：原始，簡(jiǎn)單，本能，天然。

　　現(xiàn)代生活讓我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離這些東西。無(wú)堅(jiān)不摧的科技武裝了人類，比科技更可怕的是人類的貪欲，原生動(dòng)物被農(nóng)藥和污染氣體大量毒殺，原生礦幾成絕跡之勢(shì)，原生林變成次生林、人工林，最后成為城市綠化帶。人類成功地脫離了原生態(tài)，而邁入了現(xiàn)代化——現(xiàn)代化最可悲之處是它從一開(kāi)始就與原生態(tài)對(duì)立。當(dāng)這種對(duì)立愈演愈烈，終于使珠光寶氣的人類變得并不快樂(lè)，并不舒展，累累若喪家之犬時(shí)，他們驀然回首，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心最渴望的東西，竟然在他們已無(wú)法回到的原點(diǎn)。

　　人類的厭舊與懷舊都首先體現(xiàn)在命名上。我們看到，現(xiàn)在叫原生態(tài)的東西多了，原生態(tài)購(gòu)物城，原生態(tài)超市，原生態(tài)飾品，原生態(tài)廁所，原生態(tài)基地，原生態(tài)音樂(lè)，原生態(tài)舞蹈，原生態(tài)詩(shī)歌，等等。當(dāng)然，還有我們提出的原生態(tài)散文。

　　從生物學(xué)意義來(lái)講，原生態(tài)重在“原”。

　　“原”是世界上最光輝燦爛又最韜光養(yǎng)晦、最驚天動(dòng)地又最寧?kù)o致遠(yuǎn)、最華美富麗又最質(zhì)樸素淡的一個(gè)字。原始、原初、原本、原來(lái)、原野……這樣的詞匯都有著生命初始的悸動(dòng)與萌發(fā)，有著命運(yùn)肇端不可思議、不可揣測(cè)的玄機(jī)和迷局。我們從哪里來(lái)，要到哪里去？這個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)解的哲學(xué)命題只能讓我們一次又一次向原點(diǎn)窺視，就像任何一篇美文，都必須先寫(xiě)下第一個(gè)字；而生命的輝煌是從第一個(gè)細(xì)胞開(kāi)始的。

　　所以，散文原生態(tài)提出的生物學(xué)意義便是直指本原，頗似禪宗“見(jiàn)性成佛”的意味。直指本原提示了一個(gè)重大秘密：散文創(chuàng)作的原點(diǎn)與生命原點(diǎn)的一致性，從而大大拓展了散文的創(chuàng)作空間。但好比禪宗的“見(jiàn)性”不是件易事，散文寫(xiě)作要直指本原又談何容易。所以，歷史上成佛的高僧寥若晨星，而符合散文原生態(tài)生物學(xué)意義上的創(chuàng)作更非大師莫辦，我接觸和學(xué)習(xí)過(guò)的，比如：

　　《道德經(jīng)》（老子）、《莊子》（莊周）、《伊索寓言》（伊索）、《史記》（司馬遷）、《昆蟲(chóng)記》（法布耳）、《瓦爾登湖》（梭羅）、《徐霞客游記》（徐霞客）、《懺悔錄》（盧梭）、《沉思錄》（笛卡爾）、《夜航船》（張岱）、《精神分析引論》（弗洛伊德）、《惶然錄》（佩索阿）、《上帝死了》（尼采）、《時(shí)間簡(jiǎn)史》（霍金）、《本草綱目》（李時(shí)珍）、《諾阿，諾阿》（高更）、《寬容》（房龍）、《往事與隨想》（赫爾岑）、《野草》（魯迅）、《山南水北》（韓少功）等。

　　我們發(fā)現(xiàn)上述列舉的作者隊(duì)伍中，純粹的作家較少，像梭羅、張岱、佩索阿、魯迅、韓少功算是真正意義上的作家，赫爾岑、尼采是哲學(xué)家，房龍是學(xué)者，高更是畫(huà)家，弗洛伊德是心理分析專家，徐霞客是旅行家，李時(shí)珍是醫(yī)生，霍金是物理學(xué)家，盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家，笛卡爾是解析幾何的創(chuàng)始人，司馬遷是歷史學(xué)家，老子和莊子都是中國(guó)先秦時(shí)代的思想家，伊索是古希臘一個(gè)講故事的人……在眾多文體中，散文的確獨(dú)具一格，它最特別之處在于散文的經(jīng)典作品往往不是出自于散文家（作家）之手，而由文壇外面的人妙手得之。

　　可見(jiàn)，散文的體驗(yàn)不完全是一種純文學(xué)的體驗(yàn)，它更多地表現(xiàn)為一種思想的體驗(yàn)、閱歷的體驗(yàn)、審美的體驗(yàn)、學(xué)術(shù)的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)與生活本身的聯(lián)系更直接，也更密切、更主動(dòng)。在這樣的基礎(chǔ)上，散文成為一種具有廣泛輻射力和無(wú)限可能性的文體，真正的好散文甚至超越了文體本身。你還不知道它是散文，你還不知道它是多么好的散文，但是它讓你如癡如醉，讓你醍醐灌頂，讓你手不釋卷。你會(huì)驀然發(fā)覺(jué)，像《精神分析引論》這樣高難度的學(xué)術(shù)著作，像《本草綱目》這樣的醫(yī)藥書(shū)，像《時(shí)間簡(jiǎn)史》這樣的科普讀物，竟然都是美好的散文。

　　這些散文的無(wú)窮魅力，首先就在于它是直指本原的，它們分別從宇宙的本原、從生命的本原、從靈魂的本原、從自然的本原、從信仰的本原出發(fā)，探索人類已經(jīng)遇到和可能遇到的種種迷局。他們?cè)趧?chuàng)作中所遭遇的難度之大、所花費(fèi)的精力之巨、所探討的問(wèn)題之深均非一般散文作手所能比擬。他們的寫(xiě)作，除了才氣和學(xué)識(shí)，更重要的是，自始至終貫注全書(shū)（章）的生命意識(shí)。良知成了散文的血脈，使命感成了散文的脊梁。這種良知不僅僅代表狹隘的正義，而是代表普遍的生命的尊嚴(yán)；這種使命感也不僅僅代表著社會(huì)責(zé)任感，而是代表著萬(wàn)物生長(zhǎng)的自由。

　　其次，這些散文是各自領(lǐng)域的尖端敘述，它們都有著卓爾不群的文體超越，從而為讀者展開(kāi)了一個(gè)無(wú)盡的想象和求知空間。它們的特點(diǎn)早已不能用“文字優(yōu)美、結(jié)構(gòu)穩(wěn)重、主題鮮明、技巧嫻熟”這種傳統(tǒng)好散文的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。它們的文字除了準(zhǔn)確，其他品質(zhì)都像是天生的。它們從來(lái)不拘泥于散文的結(jié)構(gòu)，而只是服從表現(xiàn)所需要的結(jié)構(gòu)。它們的主題永遠(yuǎn)是——用自己的懷抱抒寫(xiě)宇宙和命運(yùn)。它們往往把技巧看作一種對(duì)敘述本身的背叛，是一種生命的浪費(fèi)。它們總是致力于把復(fù)雜、神秘、玄妙的事情講得簡(jiǎn)單、樸質(zhì)、透徹，而從不把一件簡(jiǎn)單、清晰的事情講得復(fù)雜、模糊。

　　用一個(gè)俗得不能再俗的詞語(yǔ)說(shuō)，這是大散文。大在哪里？大在創(chuàng)作者有大學(xué)問(wèn)，有大氣度，有大格局。集這么多“大”于一身，當(dāng)然是大師，當(dāng)然不是庸常作手所能達(dá)到的目標(biāo)。于是，原生態(tài)散文另有一重文本學(xué)意義，那是一般散文作者通過(guò)努力可以企及的。

　　我們不說(shuō)大的，只說(shuō)小的，就說(shuō)散文這一文體本身。從文本學(xué)意義來(lái)說(shuō)，散文原生態(tài)則演化成三個(gè)特質(zhì)：原：現(xiàn)場(chǎng)意識(shí)；生：文體意識(shí)；態(tài)：自我意識(shí)。比較優(yōu)秀的散文便由這三種特質(zhì)組成。

　　現(xiàn)場(chǎng)意識(shí)其實(shí)是對(duì)建國(guó)以來(lái)所形成的程式散文、矯情散文的反抗與糾正。比如，我們這一代人都在課堂上學(xué)習(xí)過(guò)的“楊朔體”；比如，好多文學(xué)青年最后都為謀生而從事的官樣文章寫(xiě)作；比如，如今甚囂塵上的東拼西湊的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作……這都是真正的散文創(chuàng)作應(yīng)該反而動(dòng)之的。從內(nèi)容上說(shuō)，散文與小說(shuō)、詩(shī)歌不同的地方在于，“真”是散文的靈魂。雖然任何文體都追求在虛構(gòu)基礎(chǔ)上的真情實(shí)感，但散文對(duì)真實(shí)的要求更高，在散文中出現(xiàn)的人物、場(chǎng)景、故事如果真實(shí)度不夠，就很容易出現(xiàn)矯情作偽或者不知所云的現(xiàn)象。

　　可是，散文的現(xiàn)場(chǎng)感與新聞報(bào)道的現(xiàn)場(chǎng)感有很大區(qū)別。新聞報(bào)道的現(xiàn)場(chǎng)感是親歷事情的全過(guò)程，對(duì)事情的發(fā)生、發(fā)展及結(jié)束進(jìn)行準(zhǔn)確、快捷的報(bào)道；而散文的現(xiàn)場(chǎng)感是對(duì)親歷事情的真切感受，它不是從新聞的視角，而是從心靈的視角；它不追求快捷報(bào)道，而是倡導(dǎo)心靈寫(xiě)作。

　　散文領(lǐng)域一個(gè)最大的毛病就是將這兩種現(xiàn)場(chǎng)感混淆了，他們用新聞報(bào)道的現(xiàn)場(chǎng)感來(lái)寫(xiě)散文，而后像一批小報(bào)記者一樣，發(fā)現(xiàn)哪里有新聞就一窩蜂往哪里跑。這種“新聞報(bào)道”第一個(gè)寫(xiě)出來(lái)的還讓人有耳目一新之感，大家都這樣寫(xiě)，千人不同卻千篇一面，文字再好也味同嚼蠟。時(shí)下流行的鄉(xiāng)村散文就有這個(gè)通病。很多鄉(xiāng)村散文文字不可謂不好，描寫(xiě)不可謂不細(xì)，用心不可謂不專，但整個(gè)文章一出來(lái)，似曾相識(shí)，連那些好句子都面熟得很；有些文章鋪排得很長(zhǎng)，信息含量和審美感覺(jué)卻不高。

　　如果劉亮程算得上鄉(xiāng)村散文作家，那他后面的人都只稱得上“寫(xiě)手”。一聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)鄉(xiāng)村能出名，容易發(fā)表，中國(guó)寫(xiě)作隊(duì)伍中農(nóng)村里出來(lái)的多如牛毛呵，誰(shuí)沒(méi)有兩把刷子，寫(xiě)大地、糧食、炊煙、祖母、雞牛狗豬……哪個(gè)不能窮形盡相地描摹一番，講幾個(gè)好聽(tīng)的故事？所以，一時(shí)間，中國(guó)涌現(xiàn)出大量“優(yōu)秀的”鄉(xiāng)村散文家。中國(guó)“優(yōu)秀的”鄉(xiāng)村散文家是批量生產(chǎn)出來(lái)的。有人說(shuō)，劉亮程寫(xiě)得那么好了，叫人家怎么寫(xiě)？是呵，劉亮程的確寫(xiě)得好，但一個(gè)劉亮程能窮盡鄉(xiāng)村散文的妙處嗎？那是扯淡。只能說(shuō)是我們的意識(shí)跟不上，我們思想和良知像豬一樣被圈養(yǎng)著，視野狹隘，心靈枯涸，我們?nèi)狈Τ�越的力量，只能亦步亦趨，學(xué)人家的皮毛。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村散文最棒的不是劉亮程的《一個(gè)人的村莊》，而是韓少功的《山南水北》。所以，超越是無(wú)時(shí)不在的，問(wèn)題在于我們選擇做模仿者還是做創(chuàng)造者。如果選擇做模仿者，也許我們輕易可以發(fā)表大量的“優(yōu)秀”散文，獲得不算稀疏的掌聲；如果選擇做創(chuàng)造者，則要為創(chuàng)造做著艱辛的準(zhǔn)備和寂寞的努力。像韓少功，他一年中有大半年是住在汨羅鄉(xiāng)下，他住在鄉(xiāng)下時(shí)就是一個(gè)典型的農(nóng)民。你想，韓少功如果一年四季住在城里，坐著小車，開(kāi)著空調(diào)，靠?jī)簳r(shí)的記憶寫(xiě)寫(xiě)大地、母親，會(huì)有《山南水北》的卓越創(chuàng)造嗎？劉亮程最好的鄉(xiāng)村散文全是他當(dāng)農(nóng)民時(shí)寫(xiě)的，那時(shí)他只能認(rèn)不到三千個(gè)漢字；現(xiàn)在住到城里了，做編輯，認(rèn)得字多多了，散文的品質(zhì)卻下降不少，為什么？因?yàn)樗�不在現(xiàn)場(chǎng)了。這就是區(qū)別——散文的現(xiàn)場(chǎng)感是生活，新聞的現(xiàn)場(chǎng)感卻是路過(guò)。

　　其實(shí)散文流行寫(xiě)鄉(xiāng)村不過(guò)是拾詩(shī)歌的牙慧。我記得上世紀(jì)80年代末90年代初，中國(guó)詩(shī)壇在朦朧詩(shī)大潮降溫之后，突然興起一股寫(xiě)鄉(xiāng)村詩(shī)的熱潮，連一些壓根兒本是在城里長(zhǎng)大的年輕詩(shī)人也搖頭晃腦地念著自己寫(xiě)的“農(nóng)具”“糧食”“麥垛”。不過(guò)風(fēng)行一陣，也沒(méi)看見(jiàn)幾首讓人銘心刻骨的鄉(xiāng)土詩(shī)，大家寫(xiě)著寫(xiě)著索然無(wú)味，又轉(zhuǎn)向現(xiàn)代詩(shī)，直至梨花體、下半身、垃圾派紛紛出籠。

　　文體意識(shí)是使散文充滿活力的重要因素。文體的自覺(jué)是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志。有人問(wèn)，每個(gè)人寫(xiě)作都要去追新獵奇，怎么做得到呢？這里有一個(gè)誤區(qū)。文體自覺(jué)不是追新獵奇，而是擁有對(duì)審美理想與審美情趣獨(dú)到理解的作者，通過(guò)文字和語(yǔ)言實(shí)踐在文章中呈示出來(lái)。文體首先是一種實(shí)踐。寫(xiě)同一個(gè)故事、同一個(gè)人物、同一個(gè)場(chǎng)景，一百人保證有一百樣寫(xiě)法，寫(xiě)法的不同乃緣于各人的理解不一樣，表現(xiàn)方式也就不一樣。這種理解既包括作者對(duì)所寫(xiě)對(duì)象的理解，還包括他對(duì)文字本身的理解，更包括他對(duì)人生、世界和命運(yùn)的理解。

　　為什么寫(xiě)同樣的事物，有的人寫(xiě)得瀏亮婉轉(zhuǎn)，有的人寫(xiě)得蹇滯干澀，除了文字水準(zhǔn)的高低外，最關(guān)鍵的因素還是理解力，是氣度和格局。格局大的人，叱咤風(fēng)云，揮灑自如，即便給他彈丸之地他也游刃有余；格局小的人，左支右絀，捉襟見(jiàn)肘，即便給他海闊天空他也無(wú)所適從。

　　在所有文學(xué)門類中，散文的自我意識(shí)也應(yīng)該是最強(qiáng)的。我們可以發(fā)現(xiàn)，很多散文干脆就以第一人稱來(lái)說(shuō)話。“我”是散文中最重要的東西；但不是說(shuō)以“我”開(kāi)頭的散文，其自我意識(shí)就有多強(qiáng)。一些篇什從頭到尾都是“我”，我來(lái)我去，自說(shuō)自話，足以撐起文章風(fēng)骨的主體卻缺席了。于是，我們看到一篇文章就像一個(gè)軟體動(dòng)物一樣慢慢蠕動(dòng)著，站不直，挺不起，走不動(dòng)，更不要說(shuō)飛揚(yáng)了。

　　對(duì)散文的敗壞主要有兩樣?xùn)|西。一種是主流寫(xiě)作對(duì)散文寫(xiě)作者的支配與控制。任何人都有功名心，寫(xiě)文章的人當(dāng)然不例外。但許多散文寫(xiě)作者貪小名、嗜小利，他們走的捷徑便是盡快進(jìn)入主流寫(xiě)作圈，他們冒著寧愿失去自我的代價(jià)。這種人的創(chuàng)造力基本轉(zhuǎn)化為模仿力，唯主流的馬首是瞻，生怕失去主流文化的認(rèn)同，是一種奴性寫(xiě)作的體現(xiàn)。另一種則是個(gè)人主義對(duì)散文寫(xiě)作者的浸染和占領(lǐng)，散文寫(xiě)作者以小我為世界的全部，以一己的情緒起伏為整首命運(yùn)交響曲，他們憤世嫉俗，躲進(jìn)書(shū)齋或閨房，時(shí)不時(shí)排泄出自己的不良情緒，好比一位離不開(kāi)衛(wèi)生間的慢性腸胃病人。

　　這兩種散文，由于自我意識(shí)淡薄，要不假大空，套話連編；要不虛浮乏力，無(wú)病呻吟。徒有其形而無(wú)神，無(wú)神則形亦不能聚斂，不能茁壯，不能挺拔。楊獻(xiàn)平先生在他的《大地原聲與現(xiàn)場(chǎng)精神》一文中說(shuō)：

　　“原生態(tài)散文和現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作，不是應(yīng)時(shí)應(yīng)景的，與主流的官方寫(xiě)作有著霄壤之別，它的立場(chǎng)是民間的，獨(dú)立于大眾話語(yǔ)和主流意識(shí)之外的。它也不是一種簡(jiǎn)單的寫(xiě)作方式，而是向著傳統(tǒng)的自覺(jué)回歸，當(dāng)然，也是一種正在探索和實(shí)踐中的較新型散文寫(xiě)作。”

　　我認(rèn)為深中肯綮，直擊目前散文創(chuàng)作的諸多流弊。原生態(tài)寫(xiě)作，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代新散文探索的基本準(zhǔn)則，是一個(gè)底線，是對(duì)廣大散文愛(ài)好者和寫(xiě)作者的起碼要求。至于這里面身懷絕技又胸有大志的精英作家，完全可以朝著更高的目標(biāo)——直指本原和尖端敘述進(jìn)軍。

　　文學(xué)對(duì)于從事它這一行業(yè)的人十分苛求，既要懷著信仰，又要有一定的游戲精神。只有信仰沒(méi)有游戲精神，弄得肉身滯重，思維僵化，視野狹隘，繆斯女神并不喜歡這樣的人；如果只有游戲精神而缺乏信仰，心緒飄蕩，靈府虛浮，東尋西摘，縱有天才亦終不能成正果，女神更鄙夷之。我覺(jué)得，散文原生態(tài)追求的是一種定力，一種堅(jiān)守，一種對(duì)自我的認(rèn)知；舍此去談創(chuàng)造，談發(fā)揚(yáng)光大，談什么什么文學(xué)獎(jiǎng)，都好比刻舟探劍、緣木抓魚(yú)。

　　我們期待當(dāng)代散文創(chuàng)作能貢獻(xiàn)出大師級(jí)的作家。

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