優(yōu)秀作文：關(guān)于美的詮釋
關(guān)于美的詮釋是林林總總，各式各樣的。東漢時(shí)期的許慎在《說文解字》當(dāng)中是這樣給美予以定義的：“美，甘也，羊大為美；羊?yàn)榱睿鹘o膳食，故美同善也。”在這里許慎所說的美是指的味美及為善之美。而孔子卻說‘君子成人之美“，孔子這句話的意思讓人的愿望得以滿足，在這里，空子所說的美又指的是滿足的意思。李太白有詩句：”清水出芙蓉，天然去雕飾’，蘇東坡有詩句：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”太白詩與東坡詩當(dāng)中的美卻是指的不假修飾的自然之美。宋玉在《登徒子好色賦》當(dāng)中說：‘增之一分太長，減之一分太短；著粉則太白，施朱則太濃。“宋玉這里的美指是勻稱之美。——試想一下讓土行孫與一高大之美女一同共舞能勻稱嗎？會(huì)產(chǎn)生美感嗎？再比如也有關(guān)系之美，不然怎么會(huì)有：’情人眼里出西施”一說呢’？
雖然以上關(guān)于美的各種各樣的解釋不盡相同，但是關(guān)于美的產(chǎn)生的過程卻都是一樣的。
一般來說：美的產(chǎn)生都要經(jīng)歷這樣的幾個(gè)過程，即是：外在的具體的事物——作用于人的感官——觸發(fā)人的情感——產(chǎn)生美感。
意境一詞最先提出來的人當(dāng)屬于王昌齡。王昌齡在《詩格》當(dāng)中說到：‘詩有三境，一曰物境；二曰情景；三曰意境。“而近人王國維卻在《人間詞話》當(dāng)中給意境分了一個(gè)類，即是有：’有我之境”和“無我之境‘。”感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。“屬于有我之境；”采菊東籬下，悠然見南山。‘屬于無我之境。
何為意境，還得從人的五個(gè)層面的追求來說起。人的五個(gè)層面的追求分別是：主于利，主于愛，主于權(quán)，主于真，主于神。而意境是人的精神層面上的追求，是人們?cè)趻仐墮?quán)與利追求真和信仰神的過程當(dāng)中產(chǎn)生的。這種意境的追求，正如少女可以歌唱她們逝去的青春，而守財(cái)奴卻不能歌唱他丟失的錢財(cái)。
其實(shí)在各種各樣的藝術(shù)當(dāng)中，也都是講求追求意境的。舉兩個(gè)畫畫的例子來說明什么是意境。
宋朝的皇帝宋徽宗是一個(gè)十分喜歡畫畫的皇帝，他經(jīng)常是以詩句命題讓考生根據(jù)詩句來作畫。有一次宋徽宗給出了這樣的詩句：“踏花歸來嗎蹄香”讓人們來作畫。很多的人畫出了這樣的場景：奔跑的駿馬與滿地的落紅。但是有一個(gè)人卻是畫得不同，他則沒有畫滿地的落紅，他只是在奔跑著的馬蹄后面添加上了幾只聞香而逐的蝴蝶而已。很顯然的是這種畫蝴蝶的方法要比畫滿地的落紅的效果要好得多。
還是一個(gè)宋徽宗以詩句命題讓人作畫的故事：這一次宋徽宗給出的詩句是這樣的：“竹林橋邊鎖酒家。”很多的人把竹林，橋，酒家這些要素都一一地畫齊全，惟恐漏掉了什么。但是有一個(gè)人卻只是畫出了竹林和小橋，至于酒家卻只是在竹林的深處飄出一個(gè)大大的酒字就行了，并沒有畫出酒家的全貌來。作者這樣的畫人家自然就了解這一個(gè)地方有酒家，而且收到的效果比把酒家的全貌畫出來要好得多。
在美術(shù)當(dāng)中，人們把這種畫蝴蝶畫酒旗的方法叫做：‘露其要而隱其全。“其實(shí)人們作畫時(shí)候的這種露其要而隱起全的方法就是在追求一種意境的表現(xiàn)。
在語文當(dāng)中意境的運(yùn)用比比皆是：無論是詩詞，小說，還是散文，戲曲當(dāng)中都有大量的運(yùn)用。
大家最為熟悉的馬致遠(yuǎn)的《天凈沙。秋思》
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，
夕陽西下，
斷腸人在天涯。
在這一首元曲當(dāng)中，作者并沒有在曲子當(dāng)中寫出一個(gè)愁字，只是簡單地列舉出了深秋時(shí)節(jié)的幾種具有明顯特點(diǎn)的景物。但是人們從這幾種簡單的事物當(dāng)中很能明顯地感受到游人的那種極為落寞的思鄉(xiāng)之愁。為什么作者不寫一個(gè)愁字就能達(dá)到表達(dá)愁緒的這種不著一字，盡得風(fēng)流的效果呢？原因就在于在我國的古代，秋天的景色是代表著衰落，落寞與離愁的。何為愁也，乃是秋上心頭。一在《唐多令。惜別》當(dāng)中也這樣寫到：”何出合成愁，離人心上秋。“
還想起了以寫秋天的景色來表達(dá)離愁的經(jīng)典的句子，也是對(duì)秋景極力地渲染。如《西廂記。長亭送別》當(dāng)中寫崔鶯鶯與張生離別的場景。作者寫到：‘碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北燕南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚。”,在這里秋景當(dāng)中的天之碧云，地之黃花，燕朝南飛，霜林染醉，這一切都是為了渲染離愁而服務(wù)的。
在以上這兩個(gè)例子當(dāng)中，作者以寫秋景來寫愁緒，實(shí)際上這些秋景的運(yùn)用就是在追求一種意境。但是有的時(shí)候，為了表達(dá)不同的思想。就是同樣的一種景物，也可以創(chuàng)設(shè)出不同的意境來。
例如：同樣上是在寫雪景，卻有各自不同的寫法。
在小學(xué)語文課本當(dāng)中有一篇課文《第一場雪》，在這一篇課文當(dāng)中作者要表達(dá)的主題是：‘瑞雪兆豐年’。所以作者要展示的是銀裝素裹的北國雪景，把雪寫得很美。
而在中學(xué)語文課文《林教頭風(fēng)雪山神廟》當(dāng)中，作者要渲染的是林沖在被逼得走投無路的時(shí)候，不得不奮起殺人的情景。所以作者在這里把風(fēng)和雪給人帶來的感受寫得很冷也很凄涼。
又比如：在2000年春節(jié)晚會(huì)當(dāng)中有一首由張也，譚晶，廖昌永合唱的《萬家燈火》。在這一首歌曲當(dāng)中作者要表達(dá)的是春節(jié)期間的祥和的景象。因此作者寫得很細(xì)膩，也很溫情。作者寫下了這樣的歌詞：
十里長街，華燈最初照耀，像剛才擦肩而過的戀人，不記得他們的容貌只記得他們淺淺的一聲低笑和雪花在一起慢慢妖嬈。因?yàn)槊魈爝�有許多美好，問北風(fēng)為誰快樂的呼嘯，人走在冰封的街道，心里紅紅的火光燃燒，我不禁只想要敞開懷抱。何必明月相邀，心在風(fēng)中舞蹈。。。。。
人們?cè)谡劦轿恼碌淖鞣ǖ臅r(shí)候，通常會(huì)說到篇法，句法，詞法。其實(shí)我們來談?wù)Z文當(dāng)中的美，也可以從文章的篇法之美，句法之美，詞法之美等幾個(gè)方面展開來談。
就文章的篇法之美而言，除了我們?cè)谏厦嬲劦降奈恼碌囊饩持劳猓�有文章的語言風(fēng)格之美，文章的創(chuàng)作手法之美，文章的聲韻之美等等。
文章的`語言風(fēng)格因?yàn)樽髡叩纳瞽h(huán)境的不同，寫做者對(duì)作品的需要不同而顯得多姿多彩。
有的文章的風(fēng)格顯得大氣磅礴，如李白的《蜀道難》，不是直接的對(duì)蜀道之艱難的描寫，開篇就是幾個(gè)嘆詞：“吁噓唏”。。。。。。以及自己對(duì)于蜀道之難的感慨：’蜀道之難，難于上青天。“又比如一的詞作《菩薩蠻。大柏地》有詞句：”赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞。“；蘇軾在評(píng)價(jià)韓愈的文章當(dāng)中，開篇就說到：‘匹夫本是百世師，一語而為天下法。”給人以勢(shì)不可擋的氣勢(shì)。
有的文章顯得情感深摯而有委婉纏綿，如中學(xué)語文課本當(dāng)中選入的朱自清的散文《背影》，《匆匆》；易安的詞句：‘尋尋覓覓，冷冷清清。。。。。。“
有的文章的語言平實(shí)而樸質(zhì)，如中學(xué)語文課本當(dāng)中選入的朱德的《回憶我的母親》。。。。。。
而有的文章則善于描寫景致，如前面我們舉到的例子《第一場雪》，還有小學(xué)語文課本當(dāng)中的《桂林山水》，《索溪峪的野》，中學(xué)語文課本當(dāng)中的《綠》。等等。。。。。。
在各類的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，人們經(jīng)常用到的一種手法就是重復(fù)——變化。重復(fù)的目的在于使作品的整個(gè)風(fēng)格能夠求得統(tǒng)一，變化的目的在于使作品在統(tǒng)一當(dāng)中又不顯得單調(diào)枯燥。
大家熟悉的歌曲《傾國傾城》就是一個(gè)很好的例子：
第一段：雨過白鷺洲，
留戀銅雀樓。
斜陽染幽草，
幾度緋紅，
搖曳了江上遠(yuǎn)帆。
第二段：回望燈如花，
未語人先休。
心事輕梳弄，
淺握雙手，
任發(fā)絲纏繞雙眸。
在這一首歌曲的兩段當(dāng)中即有重復(fù)也有變化。重復(fù)的地方在于：兩段的旋律相同，句子的長短，字?jǐn)?shù)相同；變化的地方在于：歌詞的上闋在寫景，而歌詞的下闋在寫人。但是即使是這歌詞再怎么地變化，旋律卻不斷的重復(fù)也是不行的，所以接下來歌曲的旋律就有了很大的變化，進(jìn)入了歌曲的高潮部分。
而在歌曲當(dāng)中運(yùn)用這種重復(fù)與變化的手法，最為充分的應(yīng)該是屬于《笑臉》這一首歌曲。在這一首歌曲當(dāng)中，可以說是每一個(gè)小節(jié)與每一個(gè)小節(jié)當(dāng)中就運(yùn)用了重復(fù)變化這種手法。如，在它的旋律當(dāng)中這樣地寫到：
其實(shí)就語文而言這種重復(fù)與變化的手法的的運(yùn)用也是非常多的。比如文章當(dāng)中的并列的地段落就是采用的這種重復(fù)與變化的手法。有的文章寫四季之景色，而寫春夏秋冬的段落的結(jié)構(gòu)基本上是一致的。小學(xué)語文課本當(dāng)中有一篇文章〈火燒云〉運(yùn)用的就是這一種并列的結(jié)構(gòu)。一般來說老師在教授這一類課文的時(shí)候是采取這樣的方法：老師先講一段作為示范，讓同學(xué)懂得學(xué)習(xí)這一類課文的方法；然后放手讓學(xué)生自行去學(xué)習(xí)課文當(dāng)中的其他的段落。。
以上是從正篇課文的來說的這種重復(fù)與變化的手法的運(yùn)用。其實(shí)從修辭的角度來說：排比的段落，與排比的句子就是采用的這種重復(fù)與變化的手法。
如在上面舉到的例子，小學(xué)語文課本當(dāng)中的〈桂林山水〉，除了寫山與寫水兩個(gè)自然段，段與段之間有這種重復(fù)與變化的手法的運(yùn)用，段落當(dāng)中的句子也有排比句，也是重復(fù)與變化的手法的運(yùn)用。如：
漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺不到它在流動(dòng)。。。。。；漓江的水真清啊，清得可以看見江底的沙石。。。。。。；漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無瑕的翡翠。。。。。。
文章當(dāng)中的創(chuàng)作手法之美，除了我們上面提到的重復(fù)與變化之外。還有對(duì)比之美等等。
比如，我們?cè)谇懊媾e到的例子歌曲〈萬家燈火〉之中，‘因?yàn)槊魈煊性S多美好，問北風(fēng)為誰快樂地呼嘯，人走在冰封的街道，心里紅紅的火光燃燒。”在這里人們因?yàn)橛兄鴮?duì)明天的美好的向往，所以即使是人走在冰封的街道上，但是心里卻似有一團(tuán)火在燃燒。這樣一來外部環(huán)境的冷與內(nèi)心里的讀“熱”就形成了鮮明的對(duì)比。
再比如京劇〈楊門女將〉當(dāng)中：佘太君在自己的家中大宴賓客為其做壽，雖然場景十分的熱鬧，但是她最為希望看到的人卻是楊四郎，她最希望在這一個(gè)時(shí)候在外征戰(zhàn)的楊四郎能夠凱旋歸來，為她祝壽。正當(dāng)大家在興高采烈的時(shí)候，正當(dāng)佘太君在切切地期盼楊四郎帶著勝利的消息來給她祝壽的時(shí)候。人們等回來的不是楊四郎勝利的消息，等回來的卻是他戰(zhàn)死沙場的消息。這一消息對(duì)于佘太君來說無疑是晴天霹靂。氣氛一下子就從大喜變?yōu)榱舜蟊＿@種大喜與大悲強(qiáng)烈的對(duì)比就形成里戲曲當(dāng)中的沖突。
聽過《蛾眉酒家》這首歌曲的人也知道：在這一首歌曲當(dāng)中也有對(duì)比，歌曲的引子部分寫酒家的外部景色：寧靜而秀美；而在寫酒家的內(nèi)部的時(shí)候卻又變得異常的熱鬧起來了，在這里外部的寧靜與內(nèi)部的熱鬧形成了對(duì)比。
關(guān)于語文當(dāng)中的聲韻美，大家所共知的是在古詩詞當(dāng)中都有講求壓韻的習(xí)慣，這本身就是一種聲韻美。例如石沆的《夜聽琵琶》
娉婷少婦未關(guān)愁，
清夜琵琶上小樓。
裂帛一聲江月白，
碧云飛起四山秋。
在這一首詩歌當(dāng)中的首聯(lián)，頸聯(lián)和尾聯(lián)的“愁”，“樓”，“秋”三個(gè)字，押拉OU韻，使人讀起來朗朗上口。
另外一些文章在創(chuàng)作手法上和在一些修辭的運(yùn)用上也形成了聲韻美。例如歐陽修的名篇《醉翁亭記》：“環(huán)滁皆山也，其西南諸峰林壑尤美，望之蔚然而深秀者瑯岈也。”全篇一氣以貫之用了34個(gè)也字，使全篇文章渾然一體，人們讀起來爽心爽口，有滔滔不絕之勢(shì)。
修辭手法當(dāng)中的對(duì)偶和排比在文章當(dāng)中的運(yùn)用也能使文章具有聲韻美。由于對(duì)偶句的上聯(lián)與下聯(lián)自數(shù)相同，詞性相對(duì)的特點(diǎn)也就便于朗讀。其實(shí)，就是在音樂創(chuàng)作當(dāng)中遇到像這樣的對(duì)偶的句子的時(shí)候也有其特殊的處理的方法。在創(chuàng)作的時(shí)候作者使得上一句和下一句的幾走基本一致，但是音高卻有所變化。文章當(dāng)中的排比句子的運(yùn)用就使得文章具有連貫性，讀起來能使人一氣以貫之。例如大家所熟知的中學(xué)語文課本當(dāng)中所選取的巍巍的作品《誰是最可愛的人》。在這篇課文當(dāng)中的第一自然段就運(yùn)用了排比的修辭手法：
在朝鮮的每一天，我都被一些事情感動(dòng)著，我的思想感情的潮水在放縱奔流著，它使我想把一切的東西都告訴給我祖國的朋友們:..........他們的品質(zhì)是那樣的純潔和高尚；他們的胸懷是那樣的美麗和寬廣；他們氣質(zhì)是那樣的淳樸和謙遜。。。。。。
其實(shí)，有的時(shí)候，讀文章追求聲韻之美猶如唱歌一樣：應(yīng)根據(jù)情感表達(dá)的需要，從整體著眼，細(xì)小之處著手，使作品成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，情緒應(yīng)該是統(tǒng)一的，有的時(shí)候應(yīng)該做到聲斷而情不斷，意不斷。
由李清照的詞《一剪梅》所改編的歌曲《月滿西樓》當(dāng)中有一句：“才下眉頭，又上心頭。”雖然此處作曲者并沒有用上休止符號(hào)，但是演唱的時(shí)候稍適地停頓一下，會(huì)收到更好的效果。在這一個(gè)地方雖然歌唱的聲音已經(jīng)停頓了，但是歌曲的情感卻更加的相連了。
有的時(shí)候，人們?cè)谧x說理性的文章的時(shí)候，要做到絲絲入扣，要使文理不留空隙。例如大家所熟知的寓言故事《守株待兔》其原文如下：
宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其誄而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，乃守株之類也。
很顯然，作者的意圖是用“守株待兔”的這個(gè)故事來說世異而事異的道理，批評(píng)那種因循守舊的禁錮思想。在這讀這個(gè)語言故事的時(shí)候，由敘事轉(zhuǎn)為說理的地方，我們應(yīng)作適當(dāng)?shù)耐ｎD。落實(shí)到具體的字上就是段落當(dāng)中的這個(gè)“今”字，人們?cè)谧x這個(gè)“今”字的時(shí)候應(yīng)稍作停頓，但是由于又是一種由事理承接敘事的關(guān)系，所以，停頓的時(shí)間又不宜過久。
就文章的句子之美而言：有的句子由于采用了一定的修辭手法所以顯得美；有的句子由于是同意見事情而采用了不同的說法而顯得讓人玩味。
比喻之美：陳岑的詩歌《白雪歌送五判官歸京》當(dāng)中有詩句：“忽如一夜東風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”這兩句詩歌當(dāng)中用開放的梨花來比喻雪花，作者用梨花來比喻雪花的好處在于：梨花既符合雪花的色澤，又賦予了雪花以春的生機(jī)。
上面的這個(gè)比喻是用外在形象相似的事物來進(jìn)行比喻；其實(shí)，有的時(shí)候，不光是外在的形象，就是相互關(guān)聯(lián)的事理之間也可以用來進(jìn)行比喻的。例如：錢中書在《圍城》當(dāng)中有這樣的比喻：寫夏天的夜短晝長的天氣，作者用了浸濕的油紙來形容——一直是透亮的，似乎沒有黑下來過。
比擬之美：比擬分為三種情況：一是擬人，即是把事物當(dāng)作人來寫。如：花兒含羞笑，碧水也溫柔。二是以物喻人。如白居易在《長恨歌》當(dāng)中形容楊貴妃香腮帶淚的樣子，那是梨花一枝春帶雨。三是以物喻物：如句子：如火球般的太陽炙烤著大地，這里用火球來比喻太陽。
對(duì)偶之美：對(duì)偶也可以分為三種情況：一是意義相近的對(duì)偶，如一在《黨八股》當(dāng)中的句子：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”二是意義相對(duì)的對(duì)偶。如“有茶清待客，無事亂翻書。”三是意義想承接的對(duì)偶句子，如“才飲長江水，又食武昌魚。”
其實(shí)學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)對(duì)于我們學(xué)習(xí)語文來說是有諸多的好處的。第一是：多學(xué)習(xí)對(duì)偶的句子是對(duì)我們的語言的一種熏陶。第二：對(duì)偶句子當(dāng)中又有很多的典故，我們?cè)谟涀?duì)偶句子的同時(shí)，又記住了很多的典故。其三：對(duì)偶句子當(dāng)中相對(duì)應(yīng)的詞語大都是一些近義詞或者是反義詞，記住了一些對(duì)偶句子，也就多記住了一些近義詞和反義詞。這里向大家推薦一本學(xué)習(xí)對(duì)偶句子的好書，就是清朝人車萬育所編撰的《聲律啟蒙》。這本書當(dāng)中，作者按韻分類擬出了很多的優(yōu)秀的對(duì)偶句子。不光是有很多的對(duì)偶的句子，而且還引出了有關(guān)這些句子的典故。
通感之美：其實(shí)通感之美，大家最為熟悉，人們舉的最多的例子就是那一句：“紅杏枝頭春意鬧。”王國維在評(píng)價(jià)這一句的時(shí)候說：此處著一鬧字而意境全出矣。
關(guān)于文章當(dāng)中的修辭之美還有很多很多，不勝枚舉。這里只是拋磚引玉罷了。文章當(dāng)中有的句子就是同樣的一件事情，同樣的一個(gè)道理，由于作者所采用了不同的說法，而使得這些句子富有使人玩味的味道。
例如：在電影《東邪西毒》當(dāng)中，開篇的臺(tái)詞是這樣的：”許多年以后，我有個(gè)名字叫西毒，任何人都可以變得狠毒，只要你嘗試過什么叫做嫉妒。“這一句話的意思是：人因?yàn)橛辛思刀手亩兊煤荻尽５侨绻瓦@樣說成：人因?yàn)橛辛思刀手亩兊煤荻尽＞秃茱@然地失去了電影臺(tái)詞當(dāng)中的那種酷的味道。
再比如徐志摩的詩。《贈(zèng)日本女郎——沙揚(yáng)娜拉》最開頭的兩句是：”最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞。“這兩句詩作者是用水蓮花的那種于微風(fēng)當(dāng)中輕擺搖露的姿態(tài)來形容女孩子的嬌羞之態(tài)。其意思是：女孩的那一低頭像一朵水蓮花在微風(fēng)當(dāng)中擺動(dòng)一樣。試想一下，如果作者直接就這樣地來說這一個(gè)句子，將是什么效果？很顯然這樣地說來，既不簡練，又失去了原詩的那一種韻味。
文章當(dāng)中的美比比皆是：大到整個(gè)篇章，段落，小到一個(gè)詞，一個(gè)字的運(yùn)用可以說都能夠產(chǎn)生無限的美感。
在電視劇《西游記》的插曲《女兒情》當(dāng)中有這樣的歌詞“鴛鴦雙棲碟雙飛，滿園春色惹人醉。悄悄問圣僧，女兒美不美？女兒美不美？’此歌曲當(dāng)中悄悄問圣僧的‘悄悄”二字用得極好。悄悄二字傳神地表達(dá)出了女兒因?yàn)槊鎸?duì)自己的心上人的時(shí)候而產(chǎn)生的羞媚的嬌態(tài)。
有的時(shí)候詞語的活用也能產(chǎn)生極好的語言效果。如蔣捷的詞《一剪梅。舟過吳江》當(dāng)中作者為了表達(dá)時(shí)光易逝的心境。用櫻桃，芭蕉，人之頭發(fā)的顏色來加以說明：’紅了櫻桃，綠了芭蕉，莫等閑，白了少年頭。“很顯然，這樣用來，比說成櫻桃紅了，芭蕉綠了，頭發(fā)白了。要好的多。在這里作者把形容詞活用成了動(dòng)詞更為明顯地道出了因?yàn)闀r(shí)間的變遷而使得世事的更改。
古人形容人們寫文章煉詞用情之深說：”吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。‘如有我在前面所舉的：紅杏枝頭春意鬧，王安石的：春風(fēng)又綠江南岸，又如僧推（敲）月下門。所以在寫文章的時(shí)候仔細(xì)地斟酌所用的每一個(gè)字也是必須的。
可以說語文當(dāng)中的美只要我們細(xì)心地去挖掘處處都是，那么對(duì)于語文當(dāng)中的這樣多的美我們又用怎樣的一種方法來欣賞呢？換一句話說我們又怎樣地來學(xué)習(xí)語文呢？
在這里，我想借用學(xué)習(xí)詩歌的一般的方法來談?wù)勗鯓拥貙W(xué)習(xí)語文。一般來說詩歌的學(xué)習(xí)都要經(jīng)過這樣的幾個(gè)層次，即是：語言，意象，意境，風(fēng)格。語言是什么用不著解釋，詩歌當(dāng)中的意象其實(shí)就相當(dāng)與我們文章當(dāng)中的主要內(nèi)容，詩歌當(dāng)中的意境其實(shí)就相當(dāng)于我們文章當(dāng)中的中心思想。
那么我們學(xué)習(xí)語文也可以按照這樣的幾個(gè)步奏來進(jìn)行。
語言：我們要學(xué)習(xí)一篇文章，首先你至少得解決字面上的意思。也就是說，你在讀文章的過程當(dāng)中，如果有不能認(rèn)識(shí)，或者不能理解的字和詞，你必須借助工具書把它搞懂。
意象（主要內(nèi)容）：當(dāng)我們認(rèn)識(shí)理解了這些字詞之后還得把這些字詞連串成句，成段，成篇，知道每一句，每一段，進(jìn)而知道全篇課文講了一件什么事情。
意境（中心思想）：我們讀一篇課文光知道表象的東西還不行，我們除了要知道作者在這樣一篇文章當(dāng)中講了一些什么，我們還要知道作者為什么要這樣講，也就是作者要表達(dá)一種怎么樣的情感，這樣我們才算真正地讀懂了這一篇文章。
當(dāng)然我在這一篇文章當(dāng)中所談到的有關(guān)語文的美，有關(guān)怎樣欣賞語文的美（也就是怎樣來學(xué)習(xí)語文）很是片面，也很膚淺。對(duì)于大家學(xué)習(xí)語文也不一定有什么幫助的作用。這就好像中醫(yī)先生開藥方給別人治病，各個(gè)先生有各個(gè)先生的方法。就拿治感冒病來說吧，有的醫(yī)生愛用板藍(lán)根，而有的醫(yī)生愛用柴胡；雖然有的時(shí)候就是同樣的一個(gè)醫(yī)生給人治病，不同的病人也會(huì)起到不同的效果。治病是三分治，七分調(diào)養(yǎng)的。同樣我們學(xué)習(xí)語文也是一樣，也是需要我們慢慢來“調(diào)養(yǎng)‘的。還想起了”野人獻(xiàn)曝“的故事：說的是古時(shí)候有一個(gè)農(nóng)夫在冬天里在田里干活，當(dāng)太陽出來的時(shí)候，覺得這冬天里的太陽曬起來很是舒服，于是他就想把這太陽光獻(xiàn)給皇上。朋友們你們想一想，這冬天的太陽光曬起來雖然很是舒服，但是你自己不去曬，你又怎么知道它的舒服呢？同樣的道里：語文當(dāng)中雖然有無窮無盡的美，你自己不去體會(huì)，那誰又能代替你去體會(huì)呢？
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