《詩經溱洧》賞析
《溱洧》是《詩經》里面《國風》中的一首古詩。以下是小編收集整理了《詩經溱洧》賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
蘭草
溱洧
溱與洧，方渙渙兮。
士與女，方秉蕑兮。
女曰觀乎？
士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。
士與女，殷其盈矣。
女曰觀乎？
士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
注釋：
1、溱（zhēn）、洧（wěi）：鄭國兩條河名。
2、方：正。渙渙：河水解凍后奔騰貌。
3、士與女：此處泛指男男女女。后文“女”“士”則特指其中某青年男女。
4、方：正。秉：執，拿。蕑（jiān）：一種蘭草。又名大澤蘭，與山蘭有別。
5、既：已經。且（cú）：同“徂”，去，往。
6、且：再。
7、洵（xún）訏（xū）：實在寬廣。洵，實在，誠然，確實。訏，大，廣闊。
8、維：發語詞。
9、伊：發語詞。相謔：互相調笑。
10、勺藥：即“芍藥”，一種香草，與今之木芍藥不同。《鄭箋》：“其別則送女以勺藥，結恩情也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：“又云‘結恩情’者，以勺與約同聲，故假借為結約也。”
11、瀏：水深而清之狀。
12、殷：眾多。盈：滿。
13、將：即“相”。
譯文：
溱水洧水長又長，河水流淌向遠方。
男男女女城外游，手拿蕑草求吉祥。
女說咱們去看看？男說我已去一趟。再去一趟又何妨！
洧水對岸好地方，地方熱鬧又寬敞。
男女結伴一起逛，相互戲謔喜洋洋，贈朵芍藥毋相忘。
溱水洧水長又長，河水洋洋真清亮。
男男女女城外游，游人如織鬧嚷嚷。
女說咱們去看看？男說我已去一趟。再去一趟又何妨！
洧水對岸好地方，地方熱鬧又寬敞。
男女結伴一起逛，相互戲謔喜洋洋，贈朵芍藥表情長。
賞析
《詩經·鄭風》里，因為男女之間自由無忌情不能禁的對話，《溱洧》成了一首在道德家眼里備受苛責的詩。現代的詩詞研究大家郭沫若、聞一多、錢鍾書，也在這首詩里看到了古代先民的生殖崇拜對當時民情民風的影響。但我們將擺脫道德家們的視角，以詩的品質和人心自由伸展的愉悅來走文明的變遷和植物世界不動聲色的肌里。
《溱洧》里男女相會的日子，是古代中國民間的傳統節日上巳節。在農歷的三月三，人們隨主神官，祭祀管理婚姻和生育的神靈---高禖（音同媒），同時焚香草，庇除災邪，乞求苦難的日子里能夠天降吉祥。這種節日里，因為人們對婚姻生育之神的膜拜，也為青年男女們心性溝通，互訴衷腸提供了自由的場所。這種神靈相伴的時刻，由眼睛、肌體所表達的愛情，似乎沒有今天傳自西方的情人節里的花瓣飛舞來得浪漫，但要比這種更多是時尚的飄浮節來的更虔誠，更神秘，更富激情。自從漢朝達官貴族將上巳節當成是炫耀富貴的戲臺，這種在貪婪人心里分泌出來的虛榮中攙雜進來的無知，讓上巳節的民間性，也就是作為文化流水傳承接引的竹節的功用被削弱，并在時間的刻度上逐漸的消失了。
詩中的蕑，即是我們今天植物學上菊科里的蘭草。當我們的先祖祭祀神靈，想要把自己心里的福愿讓異界知道的時候，往往要借助天地里的某種器物，某種氣味。道具之一，就是焚燒蘭草，在鼓樂絲竹發出的廟堂之音里，和磚瓦木石筑起來的外在結構不同，蘭草的熏香形成一種虛擬飄渺的幕幔，在這個幕幔的背后，藏著我們想象里寄托了希望的實體和空間。在古代，蘭草的身上，除了藏有自然清淡久遠的幽香之外，還有殊靈暗藏祝福的未知之力。佩蘭而行的人，是受天降吉祥庇護的人，這是蘭草身上的神性。
蘭草對后世的影響力，則更多的得益于孔子的自嘆和屈原的蘭心。據《猗蘭操》記載：“孔子自衛反魯，隱谷之中，見香蘭獨茂，喟然嘆曰，夫蘭當為王者香草，今之獨茂與眾草為伍”。蘭者，孔夫子自比，香者，蘭草之香乃王者之香。王者之香，清、幽、淡、遠，這幾乎是后世為文者追求嘉許的自性。而屈原〈離騷〉里“紉秋蘭以為佩”，則讓蘭草不僅僅只是遠觀自嘆的自然草木，它還成了形同此身的一個人行世的一種格調和追求。網絡間，見過一個名為“風吹佩蘭”的網友，寫這篇文章的時候，竟然很自然的想起這個名字，猜想，這個名字的間隙里飄出來的香氣，應該是〈離騷〉的性情。到唐以后，我們今天熟悉的蘭花，才逐漸進入家園花圃，我們時常所說的國色天香里的這個香，指的已經不是詩經里的蘭草，而是北宋黃庭堅在《書幽芳亭》中所說的：“蘭蕙叢出”的蘭花香了。我們時常說的蘭質慧心，已經是屬于蘭科植物的蘭花的故事了。
讓我們再回到古代那個已經消失于時間叢林中的節日---上巳節上去，在這個可以被看作上古情人節的日子里，讓我們聽一聽在蘭草的劍葉和它白色的花瓣中間傳出來的愛的聲音。
“節日真熱鬧啊，陪我一起去玩玩吧！”
“我剛剛去過了，很累，不想去了。”
“求求你了，再陪我去一趟，好不好，那里真是太好玩了！”
請記住，這樣的句子，已經有不止2500年的生命力了，雖然在思維理解的形式上發生了轉移，但只要我們的這個文明不死，我們總能夠微笑著聽到這樣的話，它是我們這個文明青春的聲音。
賞析：
這首詩好像就是寫了一個古代的情人節，或大相親的場面。詩中交代了時間，初春時節，春水涌流的時節；地點，溱洧之外。
從大處寫起，“殷其盈矣”，參加歡會的青年人之多，不可勝數，可謂熙熙攘攘，茫茫人海。這是下面一對情人相會的大背景。
從小處落筆，“維士與女，伊其相謔”，從這一對少男少女的偶然相識，到二人相約同行，再到相謔，相贈愛情花，把相親相愛的全過得進行了藝術化的忠實記錄。可以說是一個很唯美的專題紀錄片。
這首詩很美，美在春天；美在愛情。尤其美的是兩枝花的俏麗出現：“蕑（蘭）”與“勺藥”。憑借著這兩種芬芳的香草，作品完成了從風俗到愛情的轉換，從自然界的春天到人生的青春的轉換，也完成了從略寫到詳寫的轉換，從“全鏡頭”到“特寫鏡頭”的轉換。要之，蘭草與芍藥，是支撐起全詩結構的兩個支點。
詩分二章，僅換數字，這種回環往復的疊章式，是民歌特別是“詩三百”這些古老民歌的常見形式，有一種純樸親切的風味，自不必言。各章皆可分為兩層，前四句是一層，落腳在“蕑”；后八句為一層，落腳在“勺藥”。前一層內部其實還包含一個小轉換，即自然向人的轉換，風景向風俗的轉換。詩人以寥寥四句描繪了一幅風景畫，也描繪了一幅風俗畫，二者息息相關，因為古代社會風俗的形成大多與自然節氣有關。詩人唱道：“溱與洧，方渙渙兮。”“渙渙”二字十分傳神，表現出一片冰化雪消、桃花春汛、春風駘蕩的情景。春天，真的已經降臨到鄭國大地。在這幅春意盎然的風景畫中，人出現了：“士與女，方秉蕑兮”。人們經過一個冬天嚴寒的困擾，冰雪的封鎖，從蟄伏般的生活狀態中蘇醒過來，到野外，到水濱，去歡迎春天的光臨。而人手一束的嫩綠蘭草，便是這次春游的收獲，是春的象征。“招魂續魄，拂除不詳”，似乎有點神秘，其實其精神內核應是對肅殺的冬氣的`告別，對新春萬事吉祥如意的祈盼。任何虛幻的宗教意識，都生自現實生活的真切愿望。在這里，從自然到人、風景到風俗的轉換，是通過“溱與洧”和“士與女”兩個結構相同的句式的轉換實現的。結構相同的東西可以使人產生由此及彼的對照、聯想，因而這里的轉換順理成章，毫不突然。
如果說對于成年的“士與女”，他們對新春的祈愿只是風調雨順，萬事如意，那么對于年青的“士與女”，他們的祈愿則更加上一個重要內容——愛情，因為他們不僅擁有大自然的春天，還擁有生命的春天——青春。于是作品便從風俗轉向愛情，從“蕑”轉向“勺藥”。這首詩是以善于轉折為人稱道的，清人牛運震《詩志》、陳繼揆《讀詩臆補》皆認為它“妙于用虛字轉折”。其實它的“轉折之妙”，不僅獨在虛字。如上所說，前一層次的從風景向風俗的小轉折，是借重兩個結構相同的句式實現的。這里從風俗到愛情的大轉折，則巧妙地利用了“士”、“女”的相同字面：前層的“士與女”是泛指，猶如常說的“士女如云”；后層的“士”、“女”則是特指，指人群中某一對青年男女。字面雖同，對象則異。這就使轉折完成于不知不覺之間，變換實現于了無痕跡之中。詩意一經轉折，詩人便一氣直下，一改前面的宏觀掃描，將“鏡頭”對準了這對青年男女，記錄下他們的呢喃私語，俏皮調笑，更凸現出他們手中的芍藥，這愛的信物，情的象征。總之，蘭草“淡出”，芍藥“淡入”，情節實現了“蒙太奇”式的轉換。
于是，從溱、洧之濱踏青歸來的人群，有的身佩蘭草，有的手捧芍藥，撒一路芬芳，播一春詩意。
盡管小小的鄭國常常受到大國的侵擾，該國的統治者也并不清明，但對于普普通通的人民來說，這個春天的日子仍使他們感到喜悅與滿足，因為他們手中有“蕑”，有“勺藥”，有美好生活的憧憬與信心。
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