箕子碑譯文及賞析
箕子碑 柳宗元 作品介紹
《箕子碑》是唐宋八大家之一柳宗元為箕子廟寫的碑文。《箕子碑》原文有碑和頌，《古文觀止》只錄其碑，《柳河?xùn)|集》錄其全文。紂王無道，箕子勸諫不從，反遭迫害，卻能忍辱負(fù)重，建立功業(yè)，作者對(duì)他表示了極大的推崇和同情。作者以偉大人物三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”為評(píng)價(jià)箕子的出發(fā)點(diǎn)，依次展開論述，彰揚(yáng)箕子的人品、功業(yè)，也表達(dá)了對(duì)自己、對(duì)一切仁人志士的勉勵(lì)。
原文及注釋
凡大人之道有三：一曰正蒙難（1），二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨（2），尤殷勤焉。
【注】：
(1)蒙：犯，遭受。難：危難。
(2)六經(jīng)：指《書》、《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《春秋》六部儒家經(jīng)籍。
【譯文】
凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授于圣人。第三是教化萬民。在殷朝時(shí)有一位仁人叫箕子，他實(shí)實(shí)在在地具備了這三道，以大德行立于世上。所以孔子在敘述六經(jīng)的要旨大意時(shí)，尤其殷勤。
當(dāng)紂之時(shí)（3），大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，聵而不息；故在易曰“箕子之明夷（4）”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫（5）而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪范》（6）”，法授圣也。及封朝鮮（7），推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬（8），天地變化，我得其正，其大人歟？
在殷紂王之時(shí)，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，圣人的言論無所用處。臣下拼死進(jìn)諫，把己身的生死置之度外，誠(chéng)然是仁者的作為了，但無益于殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠(chéng)然是仁者的所為了，但是亡國(guó)的預(yù)兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作為，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間受到恥辱。雖然卑微不得意，但也不肯亂來；雖然頹廢失落，但忠心不熄滅。所以《易》上說：“箕子不敢顯露自己的明智。”這就是蒙受苦難而能堅(jiān)持正道。等到天命已經(jīng)改變，百姓已經(jīng)走上正軌，就拿出大法《洪范》以傳授圣人，周公旦得依此法序次倫常，后來設(shè)立大典章制度。所以《書》說：“箕子歸來作《洪范》。”這就是把大道傳授圣人。到了周朝封箕子于朝鮮地方，他順應(yīng)大道，教育感化俗人，德行無論大小，人群不論親疏遠(yuǎn)近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變?yōu)橹腥A，這是教化萬民呢。這些大道聚集于箕子一身；天地之變化，箕子獨(dú)得其正氣，這真是有大道德的人了！
【注】：
(3)紂：商代最后的君主，也稱帝辛，舊史稱他荒淫無道，殘暴專橫，激起人民的怨恨后被周武王所滅。
(4)明夷：《周易》卦名。明指太陽；夷，滅，指太陽落山。本將引文即出自《周易·明夷》。這里的意思是說箕子能韜晦，在艱難之中，保持正直的品德。
(5)彝倫：即指?jìng)惱淼赖隆?/p>
(6)洪范：《書經(jīng)》中的一篇。洪，大；范，法。舊說認(rèn)為是箕子向周武王陳述的“天地之大法”。近人疑為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品。
(7)據(jù)《漢書·地理志》記載：箕子到朝鮮之后，教當(dāng)?shù)厝嗣穹N田、養(yǎng)蠶，講習(xí)禮義，并為他們制定了八條禁令。
(8)厥：同“其”，意為他或他的。躬：身體，自身。
於虖！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄（9），比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃（10），武庚念亂以圖存（11），國(guó)無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯平？
【譯文】唉！當(dāng)周朝還沒有建立，殷商還沒有滅亡的時(shí)候，殷商大臣比干已死，微子也已離去。假如殷紂還沒有惡貫滿盈，竟然自斃，紂王之子武庚憂慮亂世，圖謀保存殷朝，此時(shí)國(guó)中沒有賢明之人，誰能輔佐治理呢？這是人事中或者有的吧。但箕子先生隱忍受辱為奴，也許是有志于此么？
【注】：
(9)殄：盡，滅絕。
(10)稔：谷物成熟，這里指罪惡沒有發(fā)展起來。
(11)武庚：紂王之子。武王滅商后，仍封他為殷君。周成王時(shí)，他發(fā)動(dòng)叛亂，為周公旦所滅。
唐某年，作廟汲郡（12），歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌云：
蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。
【譯文】唐朝某年，建箕子廟于汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨(dú)自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞：
“蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。《易》象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。”
【注】：
(12)汲郡：即唐代衛(wèi)州，在今河南新鄉(xiāng)、漢縣一帶。
賞析
《箕子碑》全文選自《柳河?xùn)|集》，碑文部分選自《古文觀止》第六卷，是作者為箕子廟寫的碑文。
作者在文章開篇鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個(gè)要點(diǎn)，然后逐條用人物的行為來加以闡述：要蒙受苦難、堅(jiān)守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。即：道德高尚的`偉大人物立身處世的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一、正蒙難：要蒙受苦難，堅(jiān)守正道。二、法授圣：要把法典傳授給明君；三、化及民：將教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身處世完全符合上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
第二段，逐條用人物的行為來加以對(duì)照闡述。箕子所處的時(shí)代，殷商末年紂王荒淫無道，武王滅商，他帶著商的祭器降周，周公滅武庚后，封微子啟于宋，保存了商宗族。而箕子勸諫無效，于是佯裝瘋癲，結(jié)果被囚禁起來。所以《易經(jīng)》卦象說：“箕子之明夷。”“明入地中”，象征明臣在下，暗主在上，明臣不敢發(fā)揮自己的才能。這就是“正蒙難”。箕子和比干、微子并稱為“商末三仁”，但他采取的是他認(rèn)為最可取的方式。
第三段，作者認(rèn)為箕子在比干已死，微子已去時(shí)，采取了裝瘋賣傻的隱忍方式，是一種明智之舉。如柳宗元在碑文的結(jié)尾說到箕子隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對(duì)箕子的崇敬之情。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負(fù)重，輔助圣王建立國(guó)家典章制度，推崇教化治理人民的重大業(yè)績(jī)。結(jié)尾說到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對(duì)箕子的崇敬心情。
該文反映了作者當(dāng)時(shí)的政治處境和心情概況。
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