《汴泗交流贈張仆射（建封）》原文賞析

　　在日常的學習、工作、生活中，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，從格律上看，古詩可分為古體詩和近體詩。你所見過的古詩是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的《汴泗交流贈張仆射（建封）》原文賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　原文

　　汴泗交流贈張仆射（建封）

　　作者：唐·韓愈

　　汴泗交流郡城角，筑場十步平如削。

　　短垣三面繚逶迤，擊鼓騰騰樹赤旗。

　　新秋朝涼未見日，公早結束來何為。

　　分曹決勝約前定，百馬攢蹄近相映。

　　球驚杖奮合且離，紅牛纓紱黃金羈。

　　側身轉臂著馬腹，霹靂應手神珠馳。

　　超遙散漫兩閑暇，揮霍紛紜爭變化。

　　發難得巧意氣粗，歡聲四合壯士呼。

　　此誠習戰非為劇，豈若安坐行良圖。

　　當今忠臣不可得，公馬莫走須殺賊。

　　注釋

　　1、汴泗:都是古水名。汴河流經徐州西，泗水流經徐州南，在城東匯合后流入淮河。張仆射:指張建封，時為徐泗壕節度使，加檢校尚書左仆射。貞元十五年，韓愈在其軍幕任觀察推官，此詩即作于本年。

　　2、千:原作“十”。全詩校:“一作千。”按韓集各本均作“千”，今從改。

　　3、繚:圍繞。透迤:曲折相連。

　　4、公:指張建封。結束:裝束，整理好衣著。

　　5、分曹:把人馬分成對等的`兩隊。

　　6、攢蹄:馬蹄聚攏在一起。形容馬跑得很快。

　　7、毬:今字作“球”。這里指馬毬，唐時俗稱波羅毬。擊馬毬是一種騎在馬上，以杖擊毬爭勝負的游戲，唐時由波斯(今伊朗)傳人我國，在唐代上層社會中風行一時。合且離:人馬隨著毬的起落一會兒聚攏，一會兒散開。

　　8、纓:馬胸前的革帶。紱:系在馬脖上的帶子。黃金羈:飾以黃金的馬絡頭。

　　9、著馬腹:人身子貼在馬肚上，即鐙里藏身。

　　10、神珠:指毬。

　　11、超遙:精神奔逸高遠貌。散漫:分散，散開。

　　12、揮霍:奮迅，急疾。

　　13、發難得巧:指以高難動作擊毬，巧妙截獲來毬。張建封和詩有“俯身仰擊復旁擊，難于古人左右射”句。

　　14、習戰:訓練作戰。劇:游戲。韓愈曾因擊馬毬屢諫張建封，并作有《上張仆射諫擊毬書》。張建封不聽，聲稱擊馬毬是“習蛇矛，學使馬，用備戎事耳”。

　　15、公馬莫走:是勸告張建封不要再玩擊馬毬的游戲，使馬在毬場上奔跑疲勞。

　　作者介紹

　　韓愈（768—824） 字退之，洛陽人，文學家，世有韓昌黎、韓吏部、韓文公之稱。三歲即孤，由嫂撫養成人，貞元進士。曾官監察御史、陽山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒贈禮部侍郎。政治上既不贊成改革主張，又反對藩鎮割據。尊儒反佛，比較關心人民疾苦 。

　　韓愈在文學上主張師承秦、漢散文傳統，積極倡導古文運動，提出“文以載道”、“文道合一”的觀點。《師說》、《進學解》等，皆為名篇。韓詩力求創新，氣勢雄偉，有獨特風格，對宋詩創作影響較大，延及清代 。有《昌黎先生集》。更多古詩欣賞文章敬請關注“可可詩詞頻道”的王維的詩全集欄目。

　　作者簡介

　　歷程

　　朱嘯宇稱韓昌黎，謚號文公，故世稱韓文公，是唐宋八大家(韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽修，王安石，曾鞏)之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運動”倡導者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。與柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍(合稱為三蘇)合稱為“唐宋八大家”。現在已經得到考證，韓愈祖籍河北昌黎縣。

　　生平

　　韓愈一生經歷大致分四個階段：

　　第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會撫育。后隨韓會貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽。后遷居宣城。7歲讀書，13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學習，究心古訓，并關心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經于心也，當世之得失，未嘗不留于意也"(《與鳳翔邢尚書書》)，確定了一生努力的方向。20歲赴長安應進士試，三試不第。

　　第二階段，25至35歲。先登進士第。然后三試博學鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，后至京師，官四門博士。這一階段重要詩文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。

　　第三階段，36至49歲。先任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為山陽令。順宗即位，用王叔文集團進行政治改革，他持反對立場。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。

　　第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時，鎮州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《瀧吏》等。

　　評價

　　唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

　　后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷(766年～780年)以來的平庸詩風。

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