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《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》翻譯和賞析
在日常生活和工作中，賞析與我們愈發關系密切，賞析中涉及到專業性術語要解釋清楚。其實寫賞析并沒有想象中那么難，下面是小編為大家整理的《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》翻譯和賞析，希望對大家有所幫助。
《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》原文
臘月八日于剡縣石城寺禮拜
作者：唐·孟浩然
石壁開金像，香山倚鐵圍。
下生彌勒見，回向一心歸。
竹柏禪庭古，樓臺世界稀。
夕嵐增氣色，馀照發光輝。
講席邀談柄，泉堂施浴衣。
愿承功德水，從此濯塵機。
《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》注釋
①此詩當作于浩然游天臺期中。臘月：周代于歲終祭眾神，曰臘。漢行臘祭于十二月，故后世稱舊歷十二月為臘月。剡縣：唐時為越州屬縣。石城寺：在刻縣石城山。《嘉泰會稽志》：“南明山，在(新昌)縣南五里，一名石城··一梁天監中，建安王始造彌勒石佛像，劉勰撰碑，其文存焉。”新昌，即唐之刻縣。禮拜：頂禮膜拜。
②金像：指佛像。
③香山：佛教傳說認為它是贍部洲最高中心。舊說指昆侖山，似以指蔥嶺(帕米爾高原)為當。鐵圍：即鐵圍山，梵語曰柘迦羅。據《法苑珠林·三界會名》所云，佛教稱四大部洲中心為須彌山，下有大海，其邊八山，其外有咸海，繞咸海者為鐵圍山。倚：全詩校：“一作繞。”
④下生：降生凡世。彌勒：彌勒菩薩，姓彌勒，名阿逸多，生南天竺婆羅門家。后來繼紹佛位。
⑤回向：佛教名詞。‘把自己所修功德施往某處之意。分回向眾生、回向佛果等多種。此指回向佛果。
⑥竹柏：全詩校：“一作松竹。”禪庭：禪院，習禪之所。
⑦嵐：山靄。
⑧講席：猶法筵，僧人布道之處。談柄：晉人清談，每執塵尾，僧人講法，或持如意(玉、木、竹制)，故有談柄之名。此指談禪。
⑨泉堂：浴堂，潔身之所。禮拜之前，須齋戒沐浴。
⑩功德水：佛經稱須彌山下大海中有八功德水。
《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》作者介紹
孟浩然（689-740），男，漢族，唐代詩人，孟子第33代。本名不詳（一說名浩），字浩然，襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱“孟襄陽”。浩然，少好節義，喜濟人患難，工于詩。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩，至“不才明主棄”之語，玄宗謂：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還未仕，后隱居鹿門山。
孟浩然是唐代第一個傾大力寫作山水詩的詩人。他主要寫山水詩，是山水田園詩派代表之一，他前期主要寫政治詩與邊塞游俠詩，后期主要寫山水詩。其詩今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩，也有他在登臨游覽家鄉一帶的萬山、峴山和鹿門山時所寫的遣興之作。還有少數詩篇是寫田園村居生活的。詩中取材的地域范圍相當廣大。孟浩然與另一位山水田園詩人王維合稱為“王孟”。
這是一首情景交融的詩，詩人虔誠禮佛并回向歸命佛國凈土，是唐詩中難得一見的經典之作。詩中“佛、法、僧”三寶俱全，即使是被稱為“詩佛”的王維詩中，也難得見到同類詩作。
孟浩然是開創唐代山水詩先河的一位詩人，與小他十多歲卻更加信佛的王維合稱“王孟”， 是盛唐時期田園山水詩的代表人物。但這首詩不是普通的山水詩，一幅幅畫面，都是對虔誠禮佛之心的襯托。“石壁開金像，香山倚鐵圍”、“竹柏禪庭古，樓臺世界稀”、“夕嵐增氣色，馀照發光輝”，自然真實，形象貼切，體現出佛像的高大莊嚴和道場環境的無比殊勝；環境描寫中穿插詩人的行動和內心活動，坦露內心受到的震動、對佛法僧三寶的虔誠和個人愿望——禮佛即歸命當來下生彌勒尊佛，沐浴又向往阿彌陀佛西方極樂凈土。
詩中體現的虔誠之心，或許只有晚唐大詩人白居易晚年所作《念佛吟》才能勝過。“余年七十一，不復事吟哦。 看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一句阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀。假饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清凈心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀。達又作甚么，不達又如何？普愿法界眾，同念阿彌陀。”白居易在詩中坦陳自己到了晚年如何“修”凈士，并勸大眾同樣去做，而孟浩然在詩中坦陳在石城寺禮拜時一心“信”、“愿”凈土，并且有一個禮拜彌勒大佛時信愿彌勒凈土，到聽經聞法后，泉堂施浴時，再信愿阿彌陀佛極樂凈土的過程。或許法堂上和尚講的正是《佛說阿彌陀經》。
孟浩然的《石城寺禮拜》和白居易的《念佛吟》，是唐詩中少見的體現凈土信仰的經典之作。“信、愿、行”，乃往生凈土三資糧，兩位詩人在各自的詩中，都反映了對凈土的 “信、愿”，但信、愿的層次有所不同。前者只是仕途失意下受佛、法、僧的感召，而一時起信發愿，人生最后卻“因縱情宴飲，食鮮疾發而亡”，表明生信發愿后，沒老實地去如法修行，足為可惜；而后者七十歲后已早晚實修實行，信、愿、行具足。兩位詩人的生平經歷，足以啟發后學：學佛當恒受佛法熏習，讓信力增長，變成“深信”；讓發愿持久，變成“切愿”；老實行持，力達“執持名號、一心不亂”。
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