國(guó)學(xué)與科學(xué)文化的探討
近一兩年編輯部的姑娘們跟我探討得最多的話題，就是時(shí)下熱乎的國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化。首先我認(rèn)為她們作為科學(xué)的學(xué)生和信徒，也以自己的聰穎與智慧悉知到國(guó)學(xué)的核心價(jià)值的確鑿存在——“是有些東西的”，但為什么總覺(jué)得玄乎？或者似是而非因而不明究理？
我相信這個(gè)困惑是有代表性或曰典型性的。時(shí)下的講學(xué)家如果不正面回答這個(gè)問(wèn)題，對(duì)國(guó)學(xué)的普及和提倡就走不遠(yuǎn)。我也曾沉思過(guò)一陣子，有點(diǎn)心得，嘗試言之：
一、是對(duì)客觀世界的研究方法不同。國(guó)學(xué)的方法大致是：取象→比物→連類→聯(lián)想→悟道→知行；科學(xué)的方法就是演繹（或曰推理）統(tǒng)計(jì)歸納→試證（試驗(yàn)）→科學(xué)原理。
這里面很明顯就有差異，而這種認(rèn)知方式的差異性是根本上的。差異之大不諦兩個(gè)不同的物種，好比鳥(niǎo)語(yǔ)同獸言。如果差異是根本性的，就會(huì)造成彼此溝通不可能性。
二、我們知道，科學(xué)上認(rèn)為形式邏輯是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，而形式邏輯的最基礎(chǔ)就是概念，以及概念的精確定義，也即概念的內(nèi)涵和外延是相對(duì)固定的。而中國(guó)古哲認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是緊密聯(lián)系的，他們之間沒(méi)有絕對(duì)的邊界，因此認(rèn)為界定的工作都會(huì)失去事物本真意義的一部分。因?yàn)橹袊?guó)古人從不僵死的看問(wèn)題，因此他們不主張給事物下定義。中國(guó)歷史上有一個(gè)“名家”，諸子百家之一，他們就喜歡在事物的定義上做文章，最后遭到唾棄，除了幾個(gè)“白馬非馬論”的笑話什么資料也沒(méi)有留下。
三、因?yàn)椴恢鲝埾戮_的定義，因此中國(guó)文化沒(méi)有向推理、歸納、實(shí)證的方向發(fā)展。反正中國(guó)的農(nóng)耕文明對(duì)自然的征服也沒(méi)有航海文明那么強(qiáng)，因此中國(guó)的古哲先賢就此打住，不去刨根究底。他們把思考的力量用在給萬(wàn)事萬(wàn)物的歸類與聯(lián)系，因此用取象、比物、連類的.基礎(chǔ)工作取代了西方文明的定義、推理與歸納工作。
四、中國(guó)古代的取象與歸類工程十分龐大并樂(lè)此不疲。比如易經(jīng)的陰陽(yáng)八卦到最后的六十四卦，就是六十四個(gè)大類，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以往里面放，最后他們?cè)噲D找出這些類別的內(nèi)在聯(lián)系與聯(lián)系規(guī)律。這樣就建立了國(guó)學(xué)的維度和模型，然后在生活實(shí)踐中加以驗(yàn)證。
五、有了這樣一個(gè)維度模型，國(guó)人的生存與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)就有了放置的抽屜。好比放中藥的格子柜，可以按同樣的原理與分類方法無(wú)數(shù)次細(xì)分下去，把一切經(jīng)驗(yàn)放置妥當(dāng)，而且有一套相對(duì)固定的檢索系統(tǒng)，也不用擔(dān)心會(huì)亂了套。只是這里面夾雜了大量的似是而非的雜質(zhì)。這也不妨礙中國(guó)古人不求甚解的圣賢風(fēng)流。實(shí)際是一種有意無(wú)意的馬虎。這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)人的記憶力和悟性是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。因此中國(guó)古代在知識(shí)上的牛人無(wú)一不博聞強(qiáng)志，而且有非凡的悟性。這倒正符合知識(shí)壟斷的統(tǒng)治需要。
六、中國(guó)古代獨(dú)特的研究方法是——心悟；獨(dú)特的研究對(duì)象是——事物之間的聯(lián)系而非事物本身。這一體系決定了古代中國(guó)人的世界觀是從宏觀到微觀的，從聯(lián)系到分散的。這個(gè)認(rèn)知的次序決定了知識(shí)庫(kù)的廣度大而深度小，思維的方向是橫向而非縱向。盡管如此，其實(shí)與西方的文化到哲學(xué)層面是殊途同歸的。比如陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化理論即矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；相生相克即事物普遍聯(lián)系律加相互作用律。但應(yīng)用領(lǐng)域則大相徑庭，比如中西醫(yī)的不同：西醫(yī)建立在微觀解剖與生理原理上，而中醫(yī)考察的是人體宇宙的十二個(gè)維度（即六臟六腑論與相應(yīng)十二條經(jīng)絡(luò)），每一個(gè)維度既非指具體的器官組織也不能單獨(dú)存在。然后作為一個(gè)維度模型的整體卻可以發(fā)揮保健與診療作用，甚至不輸給西醫(yī)。因此這兩種文化實(shí)際上不可互替，但可以互為補(bǔ)充。
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