禮記·表記讀后感
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。”
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。”
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”
子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣。”
為清楚計，本文將原文分成四段。以此作為前文的補充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現將上引文字意譯如下：孔子說：“夏代治國尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當作國策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴，重獎賞而輕刑罰；這樣的統治使人感覺親切，但缺少威嚴。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質樸而無文化修養。”
“商代的人尊崇神明，帶領民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎賞；這樣的統治有威嚴，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭勝免罰而無羞恥之心。”
“周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級的升降進行賞罰；這樣的統治使人感到親切，但缺少威嚴。周代的民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理。”
孔子說：“夏代政令文辭簡單，征稅較輕，對民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對民眾的教化，不繁亂敬神，同時獎賞、爵祿、刑罰等手段十分完備。”
孔子對三代的區分，應該說首先是文化的區分。“尊命”“尊神”“尊禮”的發展，學者們看作是巫覡文化（覡音習，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂文化的演進（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發展水平上的偶然相同，夏道的遠神近人是神靈觀念尚未發達之故，周人的遠神近人則是經過對殷人的.理性否定而呈現的對夏的更高一級的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區分，孔子主要通過“不求備”“求備”以及賞罰不同說明施政的寬嚴。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說明刑罰在統治中所占比重較輕，進而可以說明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴，可以證實商代奴隸制的嚴酷。周人“尊禮尚施”“強民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說明施政寬嚴有度，進而說明宗法等級制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說是社會學意義上的區分，主要是三代民風的差異。夏民愚野質樸，反映了民智未開的蒙昧時代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計、傷害他人，基礎是生產水平大幅提高，尤其是商業開始發達，以及文化提上日程，周代民風顯示出文明時代的一些負面特點。
孔子的話自然只是一家之言，今人認識夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據和啟示。
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