《詩經(jīng)·大雅·抑》的賞析
《詩經(jīng)》，是中國(guó)歷史上最早的詩歌總集，已經(jīng)歷兩千多年，成為一種文化基因，融入華夏文明的血液，一直受到歷代文人的尊崇，但是魏晉六朝卻是我國(guó)經(jīng)學(xué)的衰落時(shí)代。接下來小編為你帶來《詩經(jīng)·大雅·抑》賞析，希望對(duì)你有幫助。
《詩經(jīng)·大雅·抑》賞析1
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚。
庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
注釋：
抑抑，慎審貌；謙謹(jǐn)貌。《詩·小雅·賓之初筵》：“其未醉止，威儀抑抑。”毛傳：“抑抑，慎密也。”馬瑞辰通釋：“此傳慎密猶慎審也。”美好貌；軒昂貌。《詩·大雅·假樂》：“威儀抑抑，德音秩秩。”毛傳：“抑抑，美也。”馬瑞辰通釋：“抑，通作‘懿’。”憂郁貌。威儀，指威嚴(yán)的態(tài)度。謂起居動(dòng)作皆有威德，有儀則。即習(xí)稱之行、住、坐、臥四威儀。維，隅，角落。《廣雅》：“維，隅也。”隅，屋隅。隅隙（屋角的洞穴）；角落；〔隅中〕將近中午的時(shí)候。靠邊的地方；山勢(shì)彎曲險(xiǎn)阻的地方。靡哲不愚，沒有一個(gè)哲人不會(huì)有愚蠢的時(shí)候，比喻任何人都會(huì)犯錯(cuò)誤。靡，沒有。哲，哲人，明理賢達(dá)的人。庶人，泛指沒有官爵的平民百姓。職，管理某種事務(wù)，為分內(nèi)應(yīng)做的事。掌管。由于。疾，病，為各種病證的泛稱，引申為缺點(diǎn)，毛病。厭惡。憎恨。妒嫉。快，急速。猛烈。疼痛。猛烈。快速，急速。斯，這，這個(gè)，這里。乃，就。劈。古同“廝”，卑賤。又古同“澌”，盡。戾，罪，罪過。兇暴，猛烈。違背，違反。至，到。
譯文：
時(shí)刻注意并及時(shí)收斂自己那威嚴(yán)的儀態(tài)，這是你保持個(gè)人美德的地方。人們也常說：“并不是所有的賢哲之人就一點(diǎn)愚昧也沒有。”王畿自由居民的愚昧，也是由于受到了傷害所致。而賢哲之人的愚昧，也是由于過失所造成。
賞析：
抑，也可以理解為“修養(yǎng)”，或“把缺點(diǎn)藏起來”。王者必須時(shí)時(shí)處處保持和藹著可親的儀表，給人以愛民、親民的好印象。抑，通“懿”，美好的德行。
威儀，本指古代祭享等典禮中的動(dòng)作儀節(jié)，以及待人接物的禮儀。《禮記·中庸》：“禮儀三百，威儀三千。”孔穎達(dá)疏：“威儀三千者，即《儀禮》中行事之威儀。”威儀為莊重的儀容舉止。《書·顧命》：“思夫人自亂於威儀。”孔傳：“有威可畏，有儀可象。”什么樣的形象，包含著什么樣的本質(zhì)。為了給人以好的形象，有人躲躲藏藏，偷偷摸摸，有人裝模作樣，弄虛作假，于是“笑面虎”、“偽君子”、“假斯文”粉墨登場(chǎng)，讓人上當(dāng)受騙。威儀也指服飾儀表，帝王或大臣的儀仗、扈從。有形式才有內(nèi)容，什么樣的形式，決定什么樣的內(nèi)容。這里應(yīng)當(dāng)理解為儀容、姿態(tài)或態(tài)度。
“靡哲不愚”的意思是說，賢達(dá)之人也會(huì)犯錯(cuò)誤，所謂千慮一失。因此也可以理解為，任何人都會(huì)犯錯(cuò)誤。所謂“人無完人”，是說任何人都存在某種缺點(diǎn)和短處。只是普通之人所犯錯(cuò)誤，往往傷害的只是自己，而賢哲之人一旦犯了錯(cuò)誤，就會(huì)波及他人，危害社會(huì)。
庶民，實(shí)為居住在京城或城郊的自由平民。在周代王畿所在，即國(guó)中（即城內(nèi)）及國(guó)郊的居民，統(tǒng)稱為國(guó)人。國(guó)人中的上層，為卿、大夫、士，而下層為庶人。庶人還包括具有自由身份的勞動(dòng)者，以及已被免除人身依附關(guān)系的奴隸。《左傳·昭公三十二年》：“三后之姓，于今為庶。”意即夏、商、西周三代帝王的后代，到今天也成了平民。大部分庶人其實(shí)居于城郊，耕種貴族所分給的土地，也享有貴族給予的政治軍事權(quán)利，諸如參加國(guó)人大會(huì)，參與軍事活動(dòng)，充當(dāng)徒卒（步兵）等。也承擔(dān)著沉重的'義務(wù)，諸如服兵役，繳納軍賦等。此外，青年庶人還得負(fù)擔(dān)一定的勞役。
《抑》以“賦”法開篇，即開門見山“直陳”。當(dāng)然這種直陳，并不是常見的敘事，而是在說理。
《詩經(jīng)·大雅·抑》賞析2
無競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。有覺德行，四國(guó)順之。
訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
注釋：
無競(jìng)，不爭(zhēng)，沒有競(jìng)爭(zhēng)。《詩·大雅·桑柔》：“君子實(shí)維，秉心無競(jìng)。”高亨注：“無競(jìng)，不爭(zhēng)。”不可爭(zhēng)衡；無比。《詩·周頌·執(zhí)競(jìng)》：“執(zhí)競(jìng)武王，無競(jìng)維烈。”朱熹集傳：“言武王持其自強(qiáng)不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競(jìng)。”《詩經(jīng)·周頌·清廟之什·烈文》：“無競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。不顯維德，百辟其刑之。”訓(xùn)，勸說歸順，引申為說教、教導(dǎo)。《說文》：“訓(xùn)，說教也。從言，川聲。”覺，覺悟，醒悟，人或動(dòng)物的器官對(duì)刺激的感受和辨別。四國(guó)，指四方的國(guó)家。《詩·曹風(fēng)·鸤鳩》：“其儀不忒，正是四國(guó)。”四個(gè)古國(guó)。《詩·豳（音：賓）風(fēng)·破斧》：“周公東征，四國(guó)是皇。”毛傳：“四國(guó)，管、蔡、商、奄也。”又《大維·皇矣》：“維彼四國(guó)，爰究爰度。”訏謨，遠(yuǎn)大宏偉的謀劃。訏，大。謨，計(jì)謀，謀略。《詩·大雅·抑》：“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。”毛傳：“訏，大；謨，謀。”鄭玄箋：“大謀定命，謂正月始和，布政于邦國(guó)都鄙也。”定命，審定法令。定，決定。命，命令，法令。遠(yuǎn)猷，長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。《爾雅·釋詁》：“遠(yuǎn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)；猷，謀也。”《爾雅注》：“猷者，以道而謀也。”辰告，及時(shí)告知。辰，及時(shí)。告，告知。又，及時(shí)告誡。辰，時(shí)光。敬慎，恭敬謹(jǐn)慎。《詩·大雅·抑》：“敬慎威儀，維民之則。”南朝梁劉勰《文心雕龍·頌贊》：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)；敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域。”
譯文：
如果不與人爭(zhēng)什么高下，則周圍的人都會(huì)愿聽從他的訓(xùn)導(dǎo)。如果又有先見之明且具有高尚的品德，則四方的國(guó)家都愿意歸順于他。要能以整體大局謀略來決定法律、法令等大政方針，并將自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃及時(shí)告訴大家。同時(shí)時(shí)刻保持恭敬謹(jǐn)慎的威望和儀容，因?yàn)檫@是緊密聯(lián)系人民群眾的唯一法則。
賞析：
“無競(jìng)維人”，應(yīng)當(dāng)理解為“不與人爭(zhēng)權(quán)奪利”，而不是“與世無爭(zhēng)”。如真的是“與世無爭(zhēng)”，那可謂到達(dá)了人生的最高境界。因?yàn)椤安粻?zhēng)是爭(zhēng)”，就象“沒有信息，就是信息”一樣。
爭(zhēng)名，爭(zhēng)利，爭(zhēng)天下，自古以來，蓋莫如此。有爭(zhēng)斗，但也有妥協(xié)。與天妥協(xié)，順從自然規(guī)律，順從天命天意；與地妥協(xié)，順從生態(tài)平衡，順從物產(chǎn)特點(diǎn)；與人妥協(xié)，順從人文關(guān)懷，順從和諧雙贏。
“不與人爭(zhēng)高下”，并不是說“不與人爭(zhēng)是非”。真理在手，才能服眾，直到“四方其訓(xùn)之”。
“有覺德行”的意思是，既要站得高，看得遠(yuǎn)，統(tǒng)覽全局，顧全大局，又要大公無私，光明正大，則其地位將自然確立。
古人喜歡占卜問卦，其目的是追求對(duì)事物的先知先覺。然而作為預(yù)言家，既招人喜歡又惹人討厭，如同某種評(píng)論家一樣。一張嘴，可以把一個(gè)人說“活”，也可以把一個(gè)人說“死”。就是“半句話”，也足以讓一個(gè)人永世不得翻身。比如，在某種特定的場(chǎng)合，對(duì)某個(gè)人進(jìn)行評(píng)論時(shí)說：“這個(gè)人……”沒有后文的半句話，就可讓這個(gè)人休矣！不僅錯(cuò)過了難得的機(jī)遇，還給人造成了不小的疑團(tuán)，以及無窮無盡的猜測(cè)。
話說回來，對(duì)于未知，可以假設(shè)。但是這種假設(shè)，應(yīng)建立在符合事實(shí)和合乎規(guī)律的基礎(chǔ)上，最后獲得實(shí)際的檢驗(yàn)和邏輯的推斷。站得高，看得遠(yuǎn)，；多角度，全方位；有推理，有反思；有比較，有統(tǒng)一；有分享，有雙贏。如此種種，不一而足。
《爾雅·釋詁》曰：“訏謨，大計(jì)，宏謀。謨，謀也。”《說文》：“訏，詭譌也。從言，于聲。”
“詭譌”，好象有貶義的意思。然而仔細(xì)想想，如大政方針，包羅萬象。軍政大事，錯(cuò)綜復(fù)雜。國(guó)家機(jī)密，蓋莫如是。謝安推崇“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”，讓一場(chǎng)淝水大戰(zhàn)挽救了華夏文明，成為永遠(yuǎn)的頌詩。
王夫之《詩繹》說：“詩可以興，可以群、可以觀、可以怨。”“‘訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告’，觀也，謝安欣賞，而增其遐心。人情之游也無涯，而各以其情遇，斯所貴于有詩。”
詩有“興”、“群”、“觀”、“怨”等“四義”。正如《陽貨》所說：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”
王夫之說“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”，屬于“觀”。所謂“觀”，是指詩歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。
由此可見，執(zhí)政者要通過仔細(xì)觀察，了解政治形勢(shì)，利益得失，以及風(fēng)俗盛衰，才能顧全大局，以雄謀大略，制定相應(yīng)法令，并指明行政方向，同時(shí)還要及時(shí)宣傳，將遠(yuǎn)大計(jì)劃及時(shí)告訴大家，同心協(xié)力，共奪輝煌。
“敬慎威儀，維民之則。”則要求執(zhí)政者務(wù)必時(shí)刻保持恭敬友好，謙虛謹(jǐn)慎的姿態(tài)，因?yàn)檫@是緊密聯(lián)系人民群眾的唯一法寶。
《詩經(jīng)·大雅·抑》賞析3
其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。
女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
注釋：
于今，至今；如今；到現(xiàn)在。興，起，起來。發(fā)動(dòng)，舉辦，提倡。旺盛。流行，盛行。允許。或許。迷亂，指迷惑錯(cuò)亂。使迷惑錯(cuò)亂。顛覆，顛倒失序。顛仆；跌落。謂傾側(cè)，翻倒。顛墜覆敗；滅亡。推翻；摧毀。困頓。厥，氣閉，昏倒。其他的，那個(gè)的。乃，于是。古同“撅”，掘。古同“撅”，斷木。荒湛，指沉湎于酒色，行為放蕩。湛樂，過度逸樂。紹，連續(xù)，繼承。罔，迷惑。失意。通“惘”。敷求，廣求；遍求。敷，通“溥”。先王，前代君王。指上古賢明君王。已經(jīng)去世的君主。克，能夠。戰(zhàn)勝，攻下。明刑，明確的法令。《詩·大雅·抑》：“罔敷求先王，克共明刑。”毛傳：“刑，法也。”指把犯人所犯罪狀寫在板上，置于其背以示懲罰。《周禮·地官·司救》：“三罰而士加明刑。”鄭玄注：“加明刑者，去其冠飾，而書其衺惡之狀，著之背也。”指嚴(yán)明刑罰。以刑法曉喻民眾。
譯文：
可是如今現(xiàn)在，縱然興起了一股迷綱亂政之風(fēng)。失序顛倒而道德缺損，荒淫無度而沉湎于酒色。你雖然大可過度地安逸快樂，但是從不考慮到后繼無人。迷茫之中只有遍求父祖先王，能夠共同將其所犯之罪狀，寫在板上，置于其背，以示懲罰。
賞析：
“其在于今”，不僅起著承上啟下的作用，而且突出了創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和及其主題。當(dāng)然這也是創(chuàng)作的背景。在此話鋒一轉(zhuǎn)，口氣也急轉(zhuǎn)直下。直言痛陳積弊，并切實(shí)予以批評(píng)。愛之深，才痛之切。
“興迷亂于政”，可不是區(qū)區(qū)小事，關(guān)乎江山社稷。怵目驚心，動(dòng)搖國(guó)本。當(dāng)時(shí)情況是，昏君奸臣，上下互動(dòng)，播亂朝綱，危害天下，形勢(shì)十分嚴(yán)峻，猶如《莊子·秋水》所說：“以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。”亦如《荀子·臣道》所說：“偷合茍容，迷亂狂生。”楊倞注：“迷亂其君使生狂也。”
“顛覆厥德，荒湛于酒。”說的是君臣酒令智昏，色令智昏，道德淪喪，一切全都亂套，猶如《書·胤征》所說：“惟時(shí)羲和，顛覆厥德，沉亂于酒，畔官離次。”孔穎達(dá)疏：“惟是羲和顛倒其奉上之德，而沉沒昏亂於酒。”
顛覆，停頓，倒地，猶如《楚辭·劉向<九嘆·逢紛>》所說：“椒桂羅以顛覆兮，有竭信而歸誠(chéng)。”王逸注：“顛，頓也；覆，仆也。”《詩·王風(fēng)·黍離序》：“閔周室之顛覆，彷徨不忍去而作是詩也。”孔穎達(dá)疏：“以先王宮室，忽為平田，於是大夫閔傷周室之顛墜覆敗，彷徨省視不忍速去。”又如《孟子·萬章上》所說：“太甲顛覆湯之典型，伊尹放之於桐。”
“女雖湛樂，從弗念厥紹。”君臣親密無間，酗酒作樂，狂歡縱欲，損傷身體，斬祧絕祀，敗壞綱常，猶如《詩·小雅·北山》所說：“或湛樂飲酒，或慘慘畏咎。”又如《國(guó)語·周語下》所說：“昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身。”韋昭注：“湛，淫也。”漢王充《論衡·語增》：“《經(jīng)》曰：‘惟湛樂是從，時(shí)亦罔有克壽。’”
“罔敷求先王，克共明刑。”看來也只能求告烈祖烈宗，才能公布天子罪狀。
《詩經(jīng)·大雅·抑》賞析4
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。
夙興夜寐，灑埽庭內(nèi)，維民之章。
修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
注釋：
肆，指放肆，肆虐。皇天，即道教神話中的皇天上帝、昊天上帝。泉流，泉水流出形成的水流。淪湑，相率牽連。泛指淪陷、淪喪。淪，水上的波紋。沉沒，降落。《詩·小雅·雨無正》：“若此無罪，淪胥以鋪。”毛傳：“淪，率也。”鄭玄箋：“胥，相鋪，徧也。言王使此無罪者見牽率相引而徧得罪也。”胥，全，都。夙興，即早起，新浴。《禮記·昏義》：“夙興、婦沐浴以俟見。”孫希旦集解：“夙，早也，謂昏明日之早晨也。興，起也。”埽，同“掃”。戎兵，軍服和兵器。《書·立政》：“其克詰爾戎兵。”孔傳：“其當(dāng)能治汝戎服兵器。”亦單指兵器。《詩·大雅·抑》：“修爾車馬，弓矢戎兵。”孔穎達(dá)疏：“弓矢即戎兵，而又言戎兵，容戈、盾、矛、戟之類軍之所用皆是。”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“闡并天下，甾害絕息，永偃戎兵。”兵士，。《管子·內(nèi)業(yè)》：“惡氣迎人，害於戎兵。”《戰(zhàn)國(guó)策·韓策一》：“秦馬之良，戎兵之眾。”戒，防備。有行為、習(xí)慣、品質(zhì)、本性、自然等義，通常也指道德規(guī)范、好品質(zhì)、良善的行為、佛教的行為準(zhǔn)則等。戎，我國(guó)古代西方的民族，西戎、戎狄。逷，同“逖”。）遠(yuǎn)，不近。用作“惕”，意思是警惕。蠻方，指南方，南蠻地方。《詩·大雅·抑》：“用戒戎作，用逷蠻方。”高亨注：“蠻方，當(dāng)指南方。”三國(guó)魏曹植《朔風(fēng)》詩：“凱風(fēng)永至，思彼蠻方。”
譯文：
如果繼續(xù)讓其肆意任為，連皇天上帝也不再崇尚，而讓時(shí)光如同泉水一樣白白地流失，卻沒有留下絲毫波紋，就全都不見了蹤影。早起晚睡，灑掃庭除，這本是管理民眾的章程。得趕快修理好你的車馬，以及弓、箭、戈、盾、矛、戟等兵器。用以防備西戎北狄作亂，用以警惕南方的蠻族。
賞析：
“肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。”意思是不敬天地，虛度年華，活得不明不白。
“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)”，就是“黎明即起，打掃庭除”的翻版。天剛亮就起來，打掃庭堂院落。從小學(xué)會(huì)做家務(wù)，這是一種良好的教育方法，不可認(rèn)為這是長(zhǎng)輩在教訓(xùn)小輩。
凡事可從小事做起，逐步增大。有出息的人，他從小就養(yǎng)成了做家務(wù)的好習(xí)慣。良好的習(xí)慣，是父母給子女最好的財(cái)富。一個(gè)連自身都收拾不好的人，能好到哪里去。
治家過日子，得勤謹(jǐn)。看是小事，卻是“維民之章”。修身、齊家、治國(guó)、平天下，首在修身。修好身，才能齊家、治國(guó)、平天下。
“夙興夜寐”，成語。指早起晚睡。出自《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》：“夙興夜寐，靡有朝矣。”也形容勤勞。一個(gè)堅(jiān)持五點(diǎn)起床的人，一定是一個(gè)積極向上、力爭(zhēng)上游的人。
“修爾車馬，弓矢戎兵”，是說要修理好交通工具和武器，以加強(qiáng)戰(zhàn)備。
“用戒戎作，用逷蠻方”，是說要防備南蠻北番的侵略和搔擾。
《詩經(jīng)·大雅·抑》賞析5
質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。
慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！
注釋：
質(zhì)，詰問。問明，辨別，責(zé)問。謹(jǐn)，嚴(yán)防；嚴(yán)禁。嚴(yán)守；謹(jǐn)守。侯度，為君王之法度。《詩·大雅·抑》：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。”鄭玄箋：“侯，君也。”戒，有行為、習(xí)慣、品質(zhì)、本性、自然等義，通常也指道德規(guī)范、好品質(zhì)、良善的行為、佛教的行為準(zhǔn)則等。通“誡”。不虞，指出乎意料的事。柔嘉，柔和美善。《詩·大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉維則。”孔穎達(dá)疏：“柔和而美善。”又指溫和善良的人。漢蔡邕《漢太尉楊公碑》：“天降純嘏，篤生柔嘉。”指美味、美食。《國(guó)語·周語中》：“無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩。”韋昭注：“柔，脆；嘉，美。”白圭，亦作“白珪”。古代白玉制的禮器。玷，白玉上面的斑點(diǎn)，亦喻人的缺點(diǎn)、過失。使有污點(diǎn)。
譯文：
在詰問你的人民時(shí)，必須謹(jǐn)慎你作為君王之法度，用意在告誡他們并以防不測(cè)。你說話一定要慎重，尊重你自己的威信儀表，無處不是給人以柔和美善的印象。潔白玉圭上的斑點(diǎn)，還可以逐漸磨去；如果所說出的話有玷點(diǎn)，那就不可收回了！
賞析：
“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。”對(duì)待自己的人民，當(dāng)然要有法度，但要以教育為主，預(yù)防為主。
“慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。”“天子無戲言”，威信、威望的建立，不一定非得威嚴(yán)。追求“真善美”，是人的天性，人民大眾也一樣。“陽春白雪”和“下里巴人”的本質(zhì)是一樣的。
看來古人也知道要以法治國(guó)，要全面進(jìn)行法制教育，防范于未然。倡導(dǎo)謹(jǐn)言慎行，以建立和保持在人民心目中的崇高威信和美好形象。深知一旦造成了壞的影響，要挽救就非常困難了。
不虞，就是不測(cè)。語出《國(guó)語·周語中》：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里，以為甸服……以待不庭不虞之患。”諸多突發(fā)事件，是難以預(yù)料的，所造成的嚴(yán)重后果，也難以預(yù)料的。“蝴蝶效應(yīng)”、“多米諾骨牌”到“千里之堤潰于蟻”，無不包含這層意思。
“白圭之玷”，成語，比喻人或物大體很好，只是有些小缺點(diǎn)。但本意是小缺點(diǎn)可以變成大缺點(diǎn)，小問題可以變成大問題，不能等閑視之。
“白圭之玷”，一目了然。就象醫(yī)生穿白大褂，目的是要保持自身的高度清潔；官員要求增大透明度，目的是要保持自身的清正廉潔。戲言之，黑玉之玷，反而讓“潔白”變成了“污點(diǎn)”。
《詩經(jīng)·大雅·抑》賞析6
無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。
無言不仇，無德不報(bào)。惠于朋友，庶民小子。
子孫繩繩，萬民靡不承。
注釋：
由言，說話。《詩·小雅·小弁》：“君子無易由言，耳屬于垣。”陳奐傳疏：“此詩乃深戒幽王，當(dāng)慎用其言，不得易出諸口。”茍，姑且，暫且。馬虎，隨便。如果，假使。捫，按，摸。捫舌，按住舌頭。表示不說話或不發(fā)聲。朕，我，我的。中國(guó)秦始皇時(shí)起專用作皇帝自稱。庶民，指一般的民眾。《詩·大雅·靈臺(tái)》：“庶民攻之，不日成之。”小子，指的是平民百姓。官稱“大人”，民稱“小子”。稱宗親中男性同輩年輕者及后輩。今用以昵稱男性同輩之年輕者或晚輩。學(xué)生；晚輩。用為老師對(duì)學(xué)生的稱呼。繩繩，形容接連不斷。小心謹(jǐn)慎。萬民，表示百姓、人民。承，在下面接受，托著。擔(dān)當(dāng)，應(yīng)允：承擔(dān)。承當(dāng)。承包。承做。承認(rèn)。受到，蒙受，承蒙。承恩（蒙受恩澤）。繼續(xù)，接聯(lián)。順從，迎合：奉承。
譯文：
其實(shí)說話并沒有那么容易，更不要說是隨便說說。不要捂住我的舌頭，所說的話不是可以消逝嗎。既沒有說話不會(huì)讓人記仇，也沒有德行不會(huì)得到報(bào)復(fù)。要多多施惠于自己親朋好友，還有那廣大的人民大眾。子子孫孫代代相傳，人民大眾是不會(huì)不承蒙恩澤。
賞析：
“無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。”總的是強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)言”。“天子口中無戲言”，所以“金口難開”。就是平頭百姓，也不能口無遮攔，口若懸河，口不擇言，口吐狂言；不能信口開河，信口雌黃，出口傷人，或者出言不遜。
“一言既出，駟馬難追”，說出的話，是在負(fù)責(zé)任的。隔墻有耳，只要有人聽到，就“言不可逝矣”。雌黃，有劇毒，古代用于制作文字“涂改液”。語言是沒有“涂改液”的，“信口雌黃”是在告訴人們，不加思考所說出的話是無法更改的。
傷人之言，永記于心，損人之行，必遭報(bào)復(fù)。這就是“無言不仇，無德不報(bào)”。所以要多種鮮花，少栽荊棘；要普降喜雨，恩澤萬民。子孫相承，千秋萬代。
詩經(jīng)賞析蒹葭
蒹葭
佚名·先
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
譯文及注釋
作者：佚名
譯文
河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。 意中之人在何處？就在河水那一方。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻又太長(zhǎng)。 順著流水去找她，仿佛在那水中央。
河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。 意中之人在何處?就在河岸那一邊。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻攀登難。 順著流水去找她，仿佛就在水中灘。
河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。 意中之人在何處?就在水邊那一頭。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻曲難求。 順著流水去找她，仿佛就在水中洲。
注釋
1.蒹（jiān）：沒長(zhǎng)穗的蘆葦。葭（jiā）：初生的蘆葦。蒼蒼：鮮明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”義同。
2.蒼蒼： 茂盛的樣子
3.為：凝結(jié)成。
4.所謂：所說的，此指所懷念的。
5.伊人：那個(gè)人，指所思慕的對(duì)象。
6.一方：那一邊。
7.溯洄：逆流而上。下文“溯游”指順流而下。一說“洄”指彎曲的水道，“游”指直流的水道。
8.從：追尋。
9.阻：險(xiǎn)阻，（道路）難走。
10.宛：宛然，好像。
11.晞（xī）：干。
12.湄：水和草交接的地方，也就是岸邊。
13.躋（jī）：水中高地。
14.坻（chí）：水中的沙灘
15.涘（sì）：水邊。
16.右：迂回曲折。
17.沚（zhǐ）：水中的沙灘。
創(chuàng)作背景
作者：佚名
關(guān)于這首詩的內(nèi)容，歷來意見分歧。歸納起來，主要有以下三種說法：一是“刺襄公”說。《毛詩序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國(guó)焉。”今人蘇東天在《詩經(jīng)》辨義中闡（chǎn ）析說：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個(gè)賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國(guó)，那就‘道阻且長(zhǎng)’、‘且躋’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治國(guó)有希望。”二是“招賢”說。姚際恒的《詩經(jīng)通論》和方玉潤(rùn)的《詩經(jīng)原始》都說這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之。”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見。”三是“愛情”說。今人藍(lán)菊有、楊任之、樊樹云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說。如呂恢文說：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人，可望而不可即，詩人陷入煩惱。說河水阻隔，是含蓄的隱喻。”
由于此詩之本寫之事無從查實(shí)，詩中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當(dāng)作一首愛情詩來解讀。《蒹葭》屬于《秦風(fēng)》。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肅天水）。平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙，都于雍（今陜西興平）。秦地包括陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。
《詩經(jīng)》原文賞析
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
有匪君子，終不可諼兮！
瞻彼淇奧，綠竹青青。
有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
有匪君子，終不可諼兮！
瞻彼淇奧，綠竹如簀。
有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！
賞析：
《詩經(jīng)》中有許多人物的贊歌，稱贊的對(duì)象也很廣泛。其中重要一類被稱頌的對(duì)象，是各地的良臣名將。先秦時(shí)代，正是中華民族不斷凝聚走向統(tǒng)一的時(shí)代，人們希望和平、富裕的生活。在那樣一個(gè)時(shí)代，人們自然把希望寄托在圣君賢相、能臣良將身上。贊美他們，實(shí)際上是表達(dá)一種生活的向往。《淇奧》便是這樣一首詩。據(jù)《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”這個(gè)武公，是衛(wèi)國(guó)的武和，生于西周末年，曾經(jīng)擔(dān)任過周平王(前770—前720年)的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹(jǐn)慎廉潔從政，寬容別人的批評(píng)，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧)來贊美他。
從詩本身而言，只是一曲形象的贊歌，時(shí)間、地點(diǎn)、人物的指涉性不強(qiáng)，因此可以說，詩中形象并非實(shí)指，而是周王朝時(shí)代一個(gè)品德高尚的士大夫，具有泛指意蘊(yùn)。全詩分三章，反覆吟詠。但在內(nèi)容上，并不按詩章分派，而是融匯贊美內(nèi)容于三章之中。這是因?yàn)樵姼璞旧肀容^短小，不能長(zhǎng)篇鋪敘，無法按稱頌對(duì)象的各個(gè)方面一一分述，只能混涵概括，點(diǎn)到為止。同時(shí)，三章內(nèi)容基本一致，就起了反覆歌頌的作用，使聽者印象更加深刻。
那么，《淇奧》反覆吟頌的是士大夫的哪些方面的優(yōu)秀之處呢？首先是外貌。這位官員相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美。“會(huì)弁如星”、“充耳琇瑩”，連冠服上的裝飾品也是精美的。外貌的描寫，對(duì)于塑造一個(gè)高雅君子形象，是很重要的。這是給讀者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章學(xué)問很好。實(shí)際上，這是贊美這位君子的行政處事的能力。因?yàn)榍浯蠓驈恼牡钠鸩葜贫ǎ侵饕ぷ鲀?nèi)容。至于“猗重較兮”、“善戲謔兮”，突出君子的外事交際能力。春秋時(shí)諸侯國(guó)很多，能對(duì)應(yīng)諸侯，不失國(guó)體，對(duì)每個(gè)士大夫都是個(gè)考驗(yàn)。看來，詩歌從撰寫文章與交際談吐兩方面，表達(dá)了這君子處理內(nèi)政和處理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌頌了這位君子的品德高尚。“如圭如璧，寬兮綽兮”，意志堅(jiān)定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。正因?yàn)樗莻�(gè)賢人，從政就是個(gè)良臣，再加上外貌裝飾的莊重華貴，更加使人尊敬了。所以，第一、第二兩章結(jié)束兩句，都是直接的歌頌： “有匪君子，終不可諼兮！”從內(nèi)心世界到外貌裝飾，從內(nèi)政公文到外事交涉，這位士大夫都是當(dāng)時(shí)典型的賢人良臣，獲得人們的稱頌，是必然的了。此詩就是這樣從三個(gè)方面，從外到內(nèi)，突出了君子的形象。詩中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戲謔兮，不為虐兮”成為日后人們稱許某種品德或性格的詞語，可見《淇奧》一詩影響之深遠(yuǎn)了。
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