阿q性格特點人物個性分析
阿Q是魯迅小說《阿Q正傳》的主人公。是比較有名的一個形象。下面是小編給大家整理的阿q性格特點，希望能幫到大家!
阿q的性格特點
①我認為精神勝利發;也就是自我解嘲這一性格特征最為明顯，其實阿Q的命運十分凄慘，但他卻時時感到得意，自滿;比如說，阿Q在生活中時常受人欺辱，可他卻在精神上一次又一次的獲得勝利，每當他與別人發生了口舌之爭時，他便會說:"我們先前，比你闊氣的多啦，你算個什么東西!"只類的話.我認為這就是善于自我解嘲的性格特點了.
②阿Q的虛榮心特別強，在現實社會中，他四處碰壁，飽嘗辛酸，可他卻努力的裝高尚;比如說他沒有家，也沒有固定的職業，窮得沒有一個人會看上他;可是呢?他卻夸口說:"我的兒子會闊的多啦!"試問一下，他連女人都沒有，哪兒來的兒子啊??可見阿Q這個人十分的虛偽!
③阿Q這個人還特別的懼強凌弱，為什么這么說?正如文章里第二章所寫的;"阿Q因為虛榮心很強，所以聽不得別人說他壞話!!所以他決定，要是口訥的人便罵，力氣小的人便打，然而不知怎么一回事，只虧的總是他!
④缺乏積極向上的生活態度也是阿Q性格特點之一，別的先不說，就拿別人嘲笑他打擊他這件事來說，每次別人打擊他，他從不往正面去想問題，不斷的為自己解嘲，這怎么能行呢?所以魯迅老先生有句話是說阿Q的，"哀其不幸，怒其不爭，"現在想想還真有道理呢!
⑤這是我個人認為的，我覺得阿Q還有點好色，怎么說呢?這點不是很突出，所以我也不便多說了，主要是講阿Q是如何去調戲一個小尼姑的.
阿q的文學評價
《陜西師范大學學報(哲學社會科學版)》2007年5月第36卷第3期發表劉九生的《雄踞的斯芬克斯：論“我的阿Q”》。此文對魯迅的《阿Q正傳》通過語義學分析認為：《阿Q正傳》是關于我們中國人自己一個斯芬克斯式的謎，是魯迅“反省”文學的巔峰之作。阿Q精神(精神勝利法)既非人類普遍弱點之一種，更非剝削階級統治者腐朽沒落的精神狀態，而系以傳統農民為主體的小生產者的整個不健全心理狀態或習慣，根源就存在于歷史悠久、傳統強大的小生產汪洋大海之中。魯迅沖破古往今來一切傳統思想傳統手法傳統審美觀念，創造出“我的阿Q”，“本意”在教人“反省”，催人自新，讓精神獲得解放，思想沖破牢籠，從而實現人的現代化，革除貧窮、愚昧、落后、野蠻、禁錮，以完成中華民族的偉大復興。
阿q的創作意義
《阿Q正傳》，魯迅小說代表作。寫于一九二一年十二月至一九二二年二月間，最初分章發表于北京《晨報副刊》。后收入小說集《吶喊》。如《吶喊》自序：“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據解說，這綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。”魯迅創作出阿Q這么一個典型形象，代表的不是一個而是千萬個，是為了喚醒舊中國的無數麻木的中國人的靈魂。 《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
拓展內容：《阿Q正傳》阿Q形象分析
《阿Q正傳》創作于1921年，是魯迅先生最著名的一篇小說，它不僅是中國現代文學史上的一座不朽豐碑，也是世界文學寶庫中一顆璀璨的明珠。魯迅先生用嫻熟的筆法為我們成功地塑造了阿Q這個世界文學畫廊中的著名形象，讓阿Q成為大家耳熟能詳甚至家喻戶曉的名字。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的小鎮未莊為背景，塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的舊時代農民的典型。阿Q上無片瓦，下無寸地，只靠出賣自己力氣過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他倍受壓迫和剝削，生活在社會的最地層，現實處境十分悲慘；但更令人可悲的是，長期畸形社會的擠壓，促成了他獨特的病態的靈魂，阿Q的悲劇實質上是舊中國農民的悲劇。其性格特征主要表現如下：
（一）妄自尊大，畏強凌弱。魯迅先生曾說過，阿Q“有農民式的質樸愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。作為舊時代一個農民的代表，阿Q有其勤勞善良、率真樸實的優點，但由于長期遭受欺辱和打擊，他也本能的帶上了一些自尊自大、欺軟怕硬的“無賴”特點。雖然不名一錢，但他并不佩服有錢有勢的趙太爺和錢太爺，還敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；他覺得未莊的鄉下人很可笑，沒見過城里的煎魚，沒見過殺頭。他畏強凌弱，對比自己弱的，蠻橫霸道，被王胡打敗，又“遭遇”假洋鬼子的.哭喪棒，便遷怒別人，調戲小尼姑；受趙太爺迫害，丟了生計，又遷怒于小D；但對趙太爺和假洋鬼子則懦弱卑怯，罵不還口，打不還手。
（二）自欺欺人，自輕自賤。面對一次次的屈辱和失敗，阿Q別無選擇，只能靠一種自譬自解的方式進行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿足和勝利。他對自己的身世很渺茫，但卻對別人炫耀“我們先前——比你闊的多了！你算是什么東西！”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，卻偏偏夸口：“我的兒子會比你闊多了！”忌諱頭上的癩瘡，當別人以此來取笑他時，他說：“你還不配……”當被別人揪住黃辮子在壁上碰了四五個響頭后，他會想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”正是靠著這自欺欺人的精神勝利法，啊Q總是在失敗中尋求超脫，麻木地過著“做奴隸而不得”的生活。遭遇失敗和欺辱后，啊Q又常常表現為自輕自賤，甚至自我摧殘，在別人面前輕易求饒，罵自己，甚至打自己嘴巴，用作踐自己的方式消除失敗的痛苦，表現出十足的奴性心理。
（三）麻木健忘，保守愚昧。阿Q面對殘酷屈辱的現實，往往表現出驚人的麻木。在遭受外界一次又一次打擊之后，借助自欺欺人的精神勝利法，他總能夠神速而完全的忘卻過去的種種不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中積久難改的痼疾。因向吳媽求愛，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快遺忘得一干二凈，反倒跑過去看吳媽“鬧著什么玩意兒了”，直到看見趙太爺“手里捏著一支大竹杠”向他奔來，方才“猛然間悟到自己”“和這一場熱鬧似乎有點相關”。精神上的麻木健忘與其思想上的保守愚昧是相互對應的，阿Q樣樣“合乎圣經賢傳，嚴守男女之大防”，革命的消息傳到未莊，他覺得“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，因此“深惡而痛絕之”。當決定“投降”革命黨之后，酒后土谷祠做夢的描寫則集中表現了他對革命的無知，尤其是他喊出的那句“要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”的“革命”口號，更使其思想上的狹隘自私、愚昧落后的特點暴露得一覽無余。
阿Q就是這樣一個有著多重性格的復雜的矛盾體，他是舊中國一個農民的典型，也是一個令人可笑、可嘆、可悲和可憐的被侮辱與被損害者，《阿Q正傳》突出地展示了附著在阿Q身上根深蒂固的精神勝利法，也刻畫了他性格里的種種復雜因素，這些相輔相成的多種性格共同形成了豐滿深厚的阿Q形象。魯迅先生在《我怎樣做起小說來》中寫道：“我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是揭出痛苦，引起療救的注意。”阿Q就是在一個生活在畸形社會中病態的靈魂，由于擠壓而扭曲變異的“阿Q相”正是長期飽受壓迫和奴役的國民的劣根性的集中體現，阿Q這一形象常讀常新，給我們留下無限的啟迪和深沉的思考。
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