壯族的喪葬風(fēng)俗有哪些
每個(gè)民族在喪葬習(xí)俗上，都會(huì)有一些不同，都會(huì)有一些自己民族的特色，自己民族的文化存在。以下是小編為大家整理的壯族的喪葬風(fēng)俗，供大家欣賞。
壯族的喪葬風(fēng)俗——報(bào)喪
壯家有人死后，家人立即燃放大炮竹三響，以示家里有了死人，向村人、親朋們報(bào)喪。同時(shí)主家派人到外家及至親者報(bào)喪，請(qǐng)道公來(lái)做道場(chǎng)，著手辦理喪事。
壯族的喪葬風(fēng)俗——洗禮
死者主家報(bào)喪后，族內(nèi)的男女就自動(dòng)地到主家里，幫忙各種喪事。孝男孝女及族人，披發(fā)帶孝，戴竹笠，攜竹筒或小水桶，到河(塘、泉)邊號(hào)哭，擲幾枚錢(qián)于水中，汲水回來(lái)浴尸。孝男孝女及最親者給死者擦洗完畢，俗曰洗禮。死者是男的給他剃頭發(fā)，是女的給她梳理頭發(fā)。男的戴上新帽，女的包好頭巾。接著給死者穿新衣服、新鞋，還給死者口里放一枚銀元，俗曰含金。男性死者給他手中拿一把扇子，女性死者給她手里握一塊手巾。目的是讓死者干凈體面地去到另一個(gè)世界生活。
壯族的喪葬風(fēng)俗——入殮
道公來(lái)后，兒女到齊，由道公擇定吉時(shí)，便舉行人殮儀式。其儀式是：由族人在棺材內(nèi)放一屋草木灰，后鋪上一屋白布，將死者尸體抬入棺里，再用一幅白布蓋上，作為新被，又用白布縫成蚊帳式罩上，使布角露出棺外。諸事齊備，就將棺蓋蓋上，用大鐵釘釘牢，此時(shí)孝男孝女及族人便放聲大哭。邊哭邊歌，以示與死者訣別死者入殮后，棺材放在廳堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免沖犯祖宗在天之靈，棺材頭垂下一張布幔，設(shè)一張方桌，桌上設(shè)死者靈位，點(diǎn)燈燃香燭，地面鋪著席子，孝男孝女日夜坐席守靈。
壯族的喪葬風(fēng)俗——停喪
停喪日期，視其家貧富而定，一般為三五日。孝男穿白衣服，頭戴竹紙帽，腰束麻帶，腳穿草鞋;孝女亦穿白衣服，腰束白帶，頭扎孝巾，腳亦穿草鞋，日夜守候在棺邊痛哭，以示忠孝。前來(lái)吊喪的親朋，均戴麻巾。男的束于左臂上，女的扎于頭上，以示哀悼。道公日夜念經(jīng)文。給死者超度亡靈。
壯族的喪葬風(fēng)俗——出殯
出殯日子時(shí)辰，由道公定，多在白天，且定在下午后。出殯時(shí)，先由親屬一人提著裝有鞭炮、紙錢(qián)的籃子走在前面，一路燃炮撒紙錢(qián)。道公一路敲鑼打鼓，持利劍在前開(kāi)路。靈柩緊跟道公之后，披麻帶孝的孝男孝女扶著靈柩前面，親友送葬的隊(duì)伍在后面。行進(jìn)途中，靈柩絕對(duì)不能著地，直至墓地。到達(dá)墓地后，下葬前，道公將一只帶去的公雞捧在手中，轉(zhuǎn)了幾轉(zhuǎn)，放進(jìn)墓坑里，以卜吉兇。道公還把帶去的谷粒拋向空中，以表示死者到陰間能豐衣足食。隨即將靈柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之后他們及送葬隊(duì)伍就轉(zhuǎn)歸路，由一些人在那里埋棺筑墳。
在回來(lái)的路上，道公不得再敲鑼打鼓，孝男孝女及送葬的人們不得再哭，不得回頭望。人們?cè)诼飞线�摘路邊的桃樹(shù)枝葉來(lái)鞭打自己的衣服，以示驅(qū)邪，人們回到喪家門(mén)口，每人都要在裝有桃葉的水盆里洗手，以為去邪。人們吃了一餐飯后分散回家。
出殯后，喪家在屋的一角安桌設(shè)死者靈位，朝夕供奉飯菜，過(guò)節(jié)點(diǎn)燈燒香。滿三年孝男孝女才脫孝服。
在死者的葬式上，壯族曾經(jīng)有過(guò)各種葬式。如巖洞葬、懸棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民間普遍流行的是拾骨葬。
拾骨葬，又叫遷葬，是將棺尸埋葬，上土筑墳，過(guò)三五年后，擇吉日良辰，再開(kāi)棺拾骨遷葬，俗曰“拾金”再葬。
壯人認(rèn)為，拾骨葬是幫助先人的靈魂從地下回到地面，以便逢年過(guò)節(jié)能回家與親人團(tuán)聚。如今拾骨葬之俗民間尤存。
1950年后，壯族民間的喪葬禮儀風(fēng)俗文化有了不少的改變。喪禮、禮服、脫服以及遷葬等均從簡(jiǎn)。然報(bào)喪、入殮大體仍沿舊俗，一些地方還請(qǐng)道公做道場(chǎng)念經(jīng)。
在壯族好些地方，有類(lèi)似現(xiàn)在治喪委員會(huì)的“老人會(huì)”。如果這家是“老人會(huì)”成員，必須馬上去報(bào)葬，“老人會(huì)”立即出來(lái)協(xié)助辦理喪事。
“老人會(huì)”現(xiàn)在依然存在，不過(guò)已經(jīng)沒(méi)有迷信的內(nèi)容，變純粹是互助的團(tuán)體。參加該會(huì)的會(huì)員，交十個(gè)碗，十個(gè)羹匙。并把姓名寫(xiě)在傳命牌上，該會(huì)積累了一大批餐具，供有喪事的會(huì)員借用。平時(shí)可以租賃。每年舊歷六月初六為改選正副會(huì)長(zhǎng)的日子，會(huì)員各派一名男子到指定地點(diǎn)赴會(huì)，各帶家釀米酒若干。宰一頭豬作宴席。會(huì)長(zhǎng)主持會(huì)，照例要闡述一番宗旨，宣布申請(qǐng)入會(huì)名單，用協(xié)商辦法選下一任正副會(huì)長(zhǎng)。
會(huì)務(wù)辦完，即共飲團(tuán)結(jié)酒。誰(shuí)家老人去世，會(huì)長(zhǎng)便召集會(huì)員齊心協(xié)力處理后事，壯語(yǔ)叫做“含盧過(guò)喝”，意思是劃船過(guò)河灘，同舟共濟(jì)過(guò)難關(guān)。會(huì)長(zhǎng)為死者家屬征集錢(qián)、米、酒等物。會(huì)員各家壯實(shí)男子要出來(lái)幫助打柴、修橋、鋪路、挖坑、扶棺、料理吊唁事宜，事畢，會(huì)長(zhǎng)設(shè)宴酬謝。會(huì)長(zhǎng)還要出任喪家辦理喪事的總指揮。有了“老人會(huì)”，即使是貧寒之家，喪事也能隆重舉行，使兒女盡到孝道。這是壯家人團(tuán)結(jié)互助的好傳統(tǒng)。
壯族的喪葬風(fēng)俗——巖葬
巖葬，就是人死之后，不埋入士，而是斂尸入棺，在懸崖峭壁土鑿孔插樁置放棺木;或是在懸崖上鑿洞，納棺其中;或就巖石的裂隙和天然巖洞，將棺木抬進(jìn)去，凌空懸置。
廣西西部地區(qū)石山聳立，巖洞遍布，所以，當(dāng)?shù)貕炎宥噙x在下臨江河的懸崖峭壁上的天然巖洞入葬逝者。巖葬棺木多為圓木，剖開(kāi)為二，然后挖空而成，也有用六塊木板鑲成長(zhǎng)方體的。壯族巖葬的起止年代大約在東漢時(shí)期，直到民國(guó)年期還在部分壯族地區(qū)流行，大部分的壯族巖葬主要是明、清時(shí)期的。
古代壯族為什么要耗費(fèi)這么大的人力、物力、財(cái)力，將棺木懸于峭壁上的巖洞中呢? 這是由壯族經(jīng)濟(jì)生活與宗教信仰所決定的。考古資料證明，在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生產(chǎn)力低，壯族先民多是居住在巖洞里，在他們的思想意識(shí)中，人死之后仍與活著的人一樣進(jìn)行生產(chǎn)與生活，同樣要衣、食、住、行。在這種思想的支配下，巖葬就和人類(lèi)居住的巖洞聯(lián)系在一起了。
壯族二次葬習(xí)俗 （廣西上林一帶習(xí)俗）
人死后，第一次葬是將遺體安放在木制的棺材里，“躺”著埋在土里，堆成長(zhǎng)形墳，叫“長(zhǎng)墓”，也叫“新墓”，表示人還“睡”著，并沒(méi)有“死”;也表示人的靈魂還沒(méi)有到“陰府”，還是“新鬼”，沒(méi)有投胎轉(zhuǎn)世，所以在家堂上另給他設(shè)靈位，祭祖時(shí)他是沒(méi)有份的，所以另在他的靈位設(shè)祭。第二次葬是第一次葬三年之后，也就是腐尸“化凈”之后，將“凈骨”撿出，安放在陶罐(壯話叫做“金罐”，也叫“金鐘”)中，選取“墳山寶地”重葬，堆成圓形墳，叫“圓墓”，也叫“祖墓”。顧名思義，“祖墓”的死者是應(yīng)該有后代的(含旁系親屬)，故年輕人死后一般不作二次葬。解放前，按習(xí)俗不滿36歲的人(還有帶身孕死[壯語(yǔ)叫“濕身死”]的婦女)是不進(jìn)行二次葬的。但在解放后，人們思想解放了，沒(méi)那么迷信了，成年人(16歲以上)及“濕身死”婦女也行二次葬了。
一次葬的墓地，一般比較隨便，地頭田邊、茅山荒坡均可，并不講究“風(fēng)水”，不過(guò)還是要請(qǐng)“地理師(風(fēng)水先生)”來(lái)定“墳向”，定下葬時(shí)辰，除了葬禮十分看重之外，入葬卻非常從簡(jiǎn)。但在舊社會(huì)，或追溯到民國(guó)以前，有個(gè)別“富貴”的人，為顯示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得異常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民間稱(chēng)之為“大葬”。不過(guò)，在民眾觀念中，對(duì)此種葬式大都嗤之以鼻，并不看重;甚至對(duì)一些荒蕪的“長(zhǎng)墓”譏之為“無(wú)主”或“無(wú)后”，有時(shí)還以此來(lái)咒罵自己厭惡的人“以后死了埋長(zhǎng)墓”，意為未成年即死(早死)。
二次葬的墓地則很講究“風(fēng)水”，如果一時(shí)找不到合適的墓地，寧可把“金壇”(撿骨后安放凈骨的陶罐)寄葬在臨時(shí)選定的地點(diǎn)，一般尋找向陽(yáng)、干爽的土坡劈崖，挖個(gè)可以容得“金壇”的拱門(mén)形的洞穴，“金壇”安放好之后，通常敞開(kāi)著，過(guò)路的人可以看到，也有用草皮土塊封住的。對(duì)這種寄葬，清明掃墓也很簡(jiǎn)單，砍去雜草，燒幾柱香即可。但寄葬時(shí)間不能太長(zhǎng)，通常是一年，最多三年，當(dāng)然也有因經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或其他原因而長(zhǎng)年寄葬的。
二次葬墓地的.“風(fēng)水”通常由“地理師”來(lái)尋找，或自己尋得后由“地理師”來(lái)確認(rèn)。人們普遍認(rèn)為，墓地的“風(fēng)水”會(huì)給子孫后代帶來(lái)好運(yùn)，否則就要倒運(yùn)。稍懂“地理”的人都知道，墓地應(yīng)該靠山臨水或枕山面水或背靠山峰、面臨平原，就像活人所住的村莊一樣。上林李姓巨族(據(jù)族譜記載，宗傳三十余代，現(xiàn)今人口二十余萬(wàn)人)祖?zhèn)鞯淖遄V上有個(gè)故事，足以說(shuō)明人們對(duì)墓地風(fēng)水的看重。故事原文是：
傳說(shuō)五百年前，有個(gè)風(fēng)水先生，寄宿于吾太始祖諱景晟公的家居住，其人之名乃是江西黃勝東也。此人有博通古今之學(xué)，尤屬風(fēng)水特長(zhǎng)，終日游山玩水，到處命山為名，所謂金雞展翅，丹鳳朝陽(yáng)，白鶴飲水，九龍戲珠，每一山都因其形而得其名。……景晟公官任鳳化(今上林)知縣，娶妻黃氏。黃氏為人寬達(dá)，四海來(lái)客，視同一家。前述黃勝東先生游旅鳳化，客居景晟公家，黃氏待之如親兄弟，黃先生感動(dòng)得世所罕見(jiàn)，因而有心送一風(fēng)水寶地與她。送地之前，特再三試黃氏之心：一說(shuō)，先生每天出游，返家時(shí)將帶滿污泥的雙腳浸入水缸滌洗，黃氏不但不惱，反而慰問(wèn)先生，并毫無(wú)怨言地清洗水缸，再充滿水，次次如此;二說(shuō)，先生每逢雨天必出游，并向黃氏取傘，返家時(shí)，黃氏總在門(mén)口等其歸來(lái)，在門(mén)口，先生就當(dāng)黃氏之面，故意將雨傘在門(mén)框上碰破，黃氏非但不怪，還為先生頂風(fēng)冒雨而贊賞有嘉，如此不知損壞了幾多雨傘;三說(shuō)，有一次，先生要去邀約故人，因而借景晟公官衣一用，黃氏慷慨與之并多予銀兩，先生酒宴之后，將所剩豬肉以官衣包回，弄得官衣齷齪不堪，黃氏亦不怪之;……先生既受黃氏之招待，于是送給黃氏一墳地坐落于天堂山之嶺西燕云徐村背，并稱(chēng)，所謂天堂山三臺(tái)落脈，土角流金螞蟻窩地也，此吉地有三種葬法：一曰九代狀元，二曰代代富足，三曰千子萬(wàn)孫。景晟公愿以九代狀元而葬，而黃氏則因景晟之前五代、代代獨(dú)子，因而阻止道：九代狀元雖貴但不長(zhǎng)而衰，而千子萬(wàn)孫世代綿長(zhǎng)，蕃而不絕。先生滿口稱(chēng)贊黃氏之見(jiàn)勝于須眉，正是福人葬福地，結(jié)果黃氏百年之后而葬之，先生親自主持葬事，后來(lái)應(yīng)驗(yàn)，于是留下千子萬(wàn)孫《澄江巨族》之傳說(shuō)……
二次葬，先是撿骨(也叫“撿金”)，一般是一次葬三年后。所以定三年，一是等遺體腐化干凈，二是按“五服”應(yīng)“斬哀三年”。撿骨也要選好時(shí)辰，“五服”內(nèi)的直系親人都到場(chǎng)，先燒香祭拜，然后掘土、開(kāi)棺，開(kāi)棺時(shí)用蓬布或雨傘遮陽(yáng)，見(jiàn)骨時(shí)親屬痛哭流涕，之后才圍成一圈，逐一將遺骨取出，揩凈，如果遺骨潮濕，還要用炭火烘干。最后按從腳到頭的順序安放到“金壇”中，取“坐”著的姿勢(shì)，表示他自然從容地坐著，面對(duì)人間和他的子孫，祭拜時(shí)就像與后人親密無(wú)間地“見(jiàn)面”一樣，蓋好罐蓋。下葬又另選時(shí)辰，在墓地事先挖好一個(gè)容得“金壇”的圓筒形井穴，到時(shí)辰才將“金壇”放進(jìn)去，“井穴”上嚴(yán)蓋一塊圓形石板，再堆土成墓。然后舉行隆重的祭拜儀式，二次葬禮儀結(jié)束。
二次葬后，一至三年之間，還要“探金”一至兩次。所謂“探金”，就是掘開(kāi)墳土，打開(kāi)石板，探看“金壇”里的遺骨好不好：干爽的、金黃色的為好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心“定葬”了;不好的，要取出“金壇”寄葬，再找“風(fēng)水地”重行二次葬;不好不壞的(遺骨雖不泡水但很潮濕、顏色灰白)，可暫時(shí)復(fù)土留墳，第二年再“探金”一次，看看轉(zhuǎn)好或轉(zhuǎn)壞以決定該墓地的取舍。“探金”也由“地理師”定時(shí)辰和主持，前后均要祭拜，但儀式都較簡(jiǎn)單。“定葬”后，此墓就是“祖墓”了，一般不再遷動(dòng)了。
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