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2017成人高考藝術(shù)概論復(fù)習(xí)講義
要想在成考藝術(shù)考試中考出好成績(jī)，首先要復(fù)習(xí)好藝術(shù)概論。那么關(guān)于成人高考藝術(shù)概論復(fù)習(xí)講義有哪些呢?下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成人高考藝術(shù)概論復(fù)習(xí)講義，希望大家喜歡。
成人高考藝術(shù)概論復(fù)習(xí)講義
繪畫
(1)繪畫是一門使用一定的物質(zhì)材料，運(yùn)用線條、色彩和塊面等語言，通過構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間(平面)里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象或情境的藝術(shù)。繪畫在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。
繪畫藝術(shù)的種類，根據(jù)使用材料的不同，可分為中國(guó)畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等;根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象的不同，可分為肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫等;根據(jù)作品形式的不同，可分為壁畫、年畫、連環(huán)畫、宣傳畫、漫畫等。
(2)繪畫藝術(shù)的基本特征
①形式的變幻;②瞬間的凝固;③豐富的意味。
雕塑
(1)雕塑是一門直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體的空間(三度空間)中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。
雕塑可分為圓雕和浮雕。
(2)雕塑藝術(shù)的基本特征
①物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一;
②造型性與表現(xiàn)性的融合。
書法
(1)書法是以線條組合、變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過用筆、用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書法主要有篆書、隸書、草書、楷書、行書等書體。
(2)書法藝術(shù)的基本特征
①線條與組合;
②具象與抽象;
③情感與象征。
攝影
(1)攝影是指采用攝影手段塑造可視的畫面來反映生活、表現(xiàn)主體審美情感的藝術(shù)。攝影特別注重紀(jì)實(shí)性，畫面構(gòu)圖、光線和影調(diào)是它的獨(dú)特的造型手段。
攝影藝術(shù)包括新聞攝影、人像攝影、建筑攝影、風(fēng)光攝影、靜物攝影、生活攝影、舞臺(tái)攝影等。
(2)攝影藝術(shù)的基本特征
①高度的紀(jì)實(shí)性;
②主題的創(chuàng)造性;
③光與影的結(jié)合。
建筑
(1)建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為藝術(shù)語言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。
(2)建筑根據(jù)社會(huì)需要可分為民用建筑、公共建筑;根據(jù)人們的審美需要可分為園林建筑、紀(jì)念性建筑等。
(3)建筑的基本特征
①造型的形式美追求;
②環(huán)境的人格化體現(xiàn)洞多重的象征性意味。
園林
(1)園林是指利用自然因素和人文因素所創(chuàng)造的景觀，它利用技術(shù)和藝術(shù)，憑借山水、花木、建筑等組合成為實(shí)體形象。園林在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。
園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。東方園林以中國(guó)園林為代表。
(2)園林的基本特征
①濃縮的自然;
②綜合的形式;
③意境的追求。
成考藝術(shù)創(chuàng)作知識(shí)點(diǎn)
一、藝術(shù)創(chuàng)作主要體一藝術(shù)家
(一)藝術(shù)家的概念
藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。他們是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。藝術(shù)家是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。他們的生命在于創(chuàng)造。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。他們的生命在于創(chuàng)造，通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人類特殊的精神需要即審美需要。
藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品和觀眾三者共同構(gòu)成的一個(gè)整體，沒有藝術(shù)家，藝術(shù)作品就無從產(chǎn)生，也就沒有觀眾的藝術(shù)欣賞活動(dòng)。因此，了解藝術(shù)家及藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是認(rèn)識(shí)藝術(shù)世界的重要方面。
藝術(shù)家首先是審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者。藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)都是以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，沒有審美體驗(yàn)和實(shí)踐，就不可能成為藝術(shù)家。然而，只有審美體驗(yàn)和實(shí)踐，還不能成為藝術(shù)家，藝術(shù)家必須是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。也就是說，藝術(shù)家還必須具備藝術(shù)創(chuàng)造的天賦、才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，根據(jù)他們的審美體驗(yàn)和實(shí)踐創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
藝術(shù)家們通常是有獨(dú)立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。因此藝術(shù)品要滿足人們不斷變化著又千差萬別的審美需要，每類每件藝術(shù)品本身必須是有特色的.，與眾不同，不應(yīng)重復(fù)的。這種藝術(shù)的創(chuàng)作就需要藝術(shù)創(chuàng)作者有著特別的審美眼光，而這種獨(dú)特性，要求藝術(shù)家首先要有獨(dú)立的人格。馬克思曾經(jīng)說過：“風(fēng)格就是人。”“形式是我的精神個(gè)性。”藝術(shù)家有了獨(dú)立的人格，才能創(chuàng)造有獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)品。其次是藝術(shù)品又都是情感的結(jié)晶。創(chuàng)作者必須有豐富的情感才能創(chuàng)造出以情動(dòng)人的藝術(shù)產(chǎn)品，否則藝術(shù)就失去了應(yīng)有的光澤。再次是要有良好的修養(yǎng)，尤其是藝術(shù)修養(yǎng)，因?yàn)樗囆g(shù)品本身又是藝術(shù)家修養(yǎng)的集結(jié)和體現(xiàn)，藝術(shù)家的修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的藝術(shù)性的高低。藝術(shù)家雖然有諸多以上的必要條件，但是這些條件都是在社會(huì)生活中實(shí)踐的結(jié)果。他并不比平常人有什么神秘的東西，甚至與生俱來的先天條件，藝術(shù)家同樣是具體的和社會(huì)中的人。他不過要具備創(chuàng)造藝術(shù)的各種條件而已。而藝術(shù)家的生命就在于不斷地創(chuàng)造藝術(shù)，直到生命完結(jié)。
(二)藝術(shù)家的特性
依照馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程的分析，人類的生產(chǎn)活動(dòng)可分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大部分，而精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，是物質(zhì)生產(chǎn)的豐富與否、水平高低制約和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時(shí)精神生產(chǎn)又具有相對(duì)的獨(dú)立性，并且體現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。而藝術(shù)在精神產(chǎn)品中又有其特殊性，即藝術(shù)是一種具有審美性質(zhì)的精神產(chǎn)品，藝術(shù)家正是這種從事審美精神生產(chǎn)的人。由于藝術(shù)生產(chǎn)具有復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)，作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的分工，例如，在戲劇、電影、電視、舞劇、交響樂等這樣一些集體創(chuàng)作的藝術(shù)形式中，整個(gè)作品的藝術(shù)形象是由許多藝術(shù)家們組成的創(chuàng)作集體來共同完成的。比如，每一部影片的拍攝，都需要經(jīng)過編、導(dǎo)、演、攝、美、錄、音、道、服等各個(gè)部門藝術(shù)工作的共同努力，才能攝制成功。一般來講，作為多次性藝術(shù)生產(chǎn)的表演藝術(shù)，除了需要進(jìn)行一度創(chuàng)作(或稱作初度創(chuàng)作)的藝術(shù)家如作曲、作詞、編舞、編劇之外，還需要進(jìn)行二度創(chuàng)作(或稱作再度創(chuàng)作)的藝術(shù)家，如歌唱演員、器樂演員、指揮家、舞蹈演員等等。這些進(jìn)行二度創(chuàng)作或再度創(chuàng)作的，同樣是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，同樣屬于藝術(shù)家的范圍。對(duì)于同一個(gè)藝術(shù)作品，不同的表演藝術(shù)家往往有各自不同的理解和感受，從而有不同的表演方式和表演效果。同樣一出京劇《霸王別姬》，著名旦角表演藝術(shù)家梅蘭芳和尚小云的演出就各不相同。同樣一部由柴可夫斯基作曲的《悲愴交響曲》，由卡拉揚(yáng)指揮的樂隊(duì)和由伯恩斯坦指揮的樂隊(duì)可以演奏出迥然不同的風(fēng)格。
成考藝術(shù)復(fù)習(xí)筆記
第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。
首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。人類最初的藝術(shù)品常常同生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐有著直接的聯(lián)系，它們或者是勞動(dòng)工具如精致的石器、骨器等，或者是勞動(dòng)成果如用來作為裝飾品的獸皮、獸牙、羽毛等。只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)才逐漸獨(dú)立出來，這些勞動(dòng)產(chǎn)品也逐漸從滿足人的物質(zhì)需要變?yōu)闈M足人的精神需要。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因而，藝術(shù)的審美價(jià)值必然是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點(diǎn)，是把創(chuàng)作主體(作家藝術(shù)家)強(qiáng)烈的主觀因素滲透到整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程，并融匯到藝術(shù)作品之中。人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，當(dāng)然就更是一種自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)了。藝術(shù)生產(chǎn)固然離不開客觀現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，但藝術(shù)生產(chǎn)同樣不能離開主觀創(chuàng)造，只有當(dāng)藝術(shù)家調(diào)動(dòng)他強(qiáng)烈的和豐富的想象來從事創(chuàng)作時(shí)，才能創(chuàng)造出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。從這種意義上講，藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。
第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。
藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。19世紀(jì)的俄國(guó)就是一個(gè)典型的例子。
第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。
藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體(作家、藝術(shù)家)對(duì)創(chuàng)作客體( 社會(huì)生活) 能動(dòng)反映的過程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體(讀者、觀眾、聽眾)和欣賞客體(藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。這樣，對(duì)整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對(duì)象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點(diǎn)，具有支配作用，消費(fèi)作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費(fèi)需要來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力，推動(dòng)著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。可以說，整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中，這三者之間的辯證關(guān)系和它們自身的獨(dú)特規(guī)律，正是我們藝術(shù)學(xué)研究的核心。
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