與馬有關的風俗習慣

　　風俗習慣，是民族在一定的自然環境和社會環境中相沿積久而形成的生活方式。它具體表現在各民族的生產、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀、禁忌等方面。以下是小編整理的與馬有關的風俗習慣，希望對大家有所幫助。

　　與生肖馬緊密相關的傳統民族習俗

　　蒙古族有馬奶節和賽馬節的傳統節日，每年農歷八月末舉行，為期一天。這天，牧民們穿上節日服裝，分別騎著馬并帶著馬奶酒，趕到指定地點，然后準備節日食品。太陽升起時開始賽馬，參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結束后，人們分別入席，在馬頭琴的伴奏下，縱情歌唱，開懷暢飲，一直到夜色降臨，人們才載著余興紛紛散去。佤族過春節時要喂馬吃糯米飯，并觀察馬在廄中的姿態以占吉兇，以為頭朝東方為幸運年，朝向西方是不吉利的兆頭。

　　在湖北，傳說新娘出嫁時，本家歷代亡靈都會跟從前往，途中可能會撞著各種煞神附身，會給男家帶來不利。所以，迎親的這一天，男方會請方士一人，在門外設一香案祭告天地和車馬神，并殺雞以驅鬼。祭畢，抓米撒在新娘的彩轎上，表示打掉煞神。新郎也同時向花轎四周行禮，禮畢方可入內。

　　在東北地區，有漢、滿族踏馬杌的婚俗，新娘下車后，足踏馬杌，腳不沾地，以避邪祟之擾。貴州苗族有“背馬刀提親”的婚俗。青年男女相愛，經男女雙方家中議婚三次之后，就要背馬刀前往正式提親。

　　山東章丘龍山鎮城子崖的考古發現證明，自父系氏族公社時期限，人們就開始馴化馬。許多古籍中有“相土作馬乘馬”的記載，作乘馬就是用四匹馬駕車，作為運載的工具。

　　化夏自古有祭馬的民間風俗。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖是天駟，是馬在天上的星宿;先牧是開始教人牧馬的神靈;馬社是馬廄中的土地神;而馬步為馬災害的神靈。漢族民間信仰馬王爺，農家于農歷六月二十三日祭祀，祭品為全羊一只。

　　那些與馬有關的神話故事

　　田螺嶺與馬坡嶺的傳說

　　傳說贛州辟地建城不久，有匹馬到貢水上游江邊，與一田螺相遇，相邀到贛州城去添一勝境。約先進城者為尊，后者為卑。馬欣然讓田螺先行一時。只見田螺滾呀!滾了近半個時辰，行程還不到五尺。馬得意地說：“田螺姑娘，失陪了，咱們贛州城再見!”說罷，揮動四蹄奔騰而去。

　　江邊的田螺，見一溜木排順流而下，遂滾入河中攀著木排，很快到了贛州城下。恰遇有一婦女來到木排旁挑水，田螺機靈地隨水滾入水桶，被挑著進了城。婦女倒水入缸，發現田螺而隨手一扔，田螺落在城區西北部，遂變成了田螺嶺。

　　至于那馬呢?因為左一座山，右一道水，走了不少彎路。到東門城下時，天已經黑了，城門也關了，只好留在城外暫憩。馬想：田螺還不知在何處爬呀!滾呀!待明日天明后入城也不遲。誰知田螺在嶺上看見了，高呼“馬大哥，委屈你作個東門衛士吧!”馬愕然無語。只好臥在贛州城東門外。從那以后，贛州城東門外就有座馬坡嶺了。

　　馬神廟的傳說

　　祖大壽降清那天中午，袁崇煥贈給祖大壽的戰馬“賽赤兔”掙脫了韁繩，逃出馬圈，順著寧遠衛東西大街向明朝國都北京方向跑去。一出西門，它就被祖大壽的親兵發現了，親兵又截，又堵，又圍，一直鬧到現在的馬神廟這個位置才抓住它。可賽赤兔連踢帶咬就是不回城，親兵只好把它用鐵鏈捆在大樹上，之后去報知祖大壽。祖大壽也沒招兒，就派馬夫到那兒去喂，誰知賽赤兔不吃不喝，眼望北京悲鳴不已，一直悲鳴了三天三宿，眼口鼻一起流血而死。

　　后人為了紀念這匹忠貞的馬，在他死的地方修了座馬神廟，廟外題寫四言詩。人不如獸，官不如馬。人已絕情，官卻降清。獸尚知義，馬能盡忠。

　　虎斗馬峪的傳說

　　在蓋州城東七八里遠，有個不大不小的山溝，人稱虎斗馬峪。為什么給它起了這么一個別致的名字呢?原來，這里有生動悲戚的故事哩。

　　從前，在這個山溝里住著一位農夫，因為他磨剪刀出名，又在弟兄中排行老二，人們就給他起了個外號，叫“二剪刀”。二剪刀養著一匹棗紅馬，愛如掌上明珠。這馬可非同一般，長得高大神奇，身高脖長，腿細蹄大，馬鬃撅起，像石頭砌的一面墻，馬尾巴粗長，甩起來像只鐵掃帚。拉車種地，從不用主人甩鞭子，跑起路來，猶如腳踩風火輪。誰人見了這棗紅馬都嘖嘖稱道：“好馬，好馬。”

　　這天，干罷活兒，為了讓馬吃些嫩草。二剪刀便放馬上山，自己在家里，“嘩嘩，嘩嘩”地磨起剪刀來。 這時，鄰居過來說：“二剪刀啊，聽說山上來一只黑老虎，能不能跑下山來傷人?” 二剪刀直起身來，眉毛一揚，伸出拇指在磨得飛快的剪刀鋒刃上刮了兩下，毫不在乎地笑了，說：“嘿嘿，怕什么?老虎皮再厚也架不住我這剪刀快，等它來了我收拾它就是了。”鄰居聽了他的話，搖搖頭走了。二剪刀照樣在“嘩嘩，嘩嘩”地磨著剪刀。

　　飛龍馬的傳說

　　相傳在大清時期，在水城縣一個叫馬龍大縢的地方，一戶姓安的富豪人家雇用一名憨厚老實的小男仆為他家牧馬。這名小男仆每天早出晚歸，晚上回家時都會割一捆草帶回來。隨著時間的推移，主人發現男仆每天帶回的草除了都是同一種草外，數量也出奇地一致，他感到很奇怪。為揭開謎底，有一天早晨他讓仆人在家休息，自己親自去牧馬。然而，正當他準備出發時卻發現馬兒不在了，他四處尋找，好一會兒才找到。由于擔心馬兒再次亂跑，他便打算騎馬放牧。不料，當他騎上馬背后馬兒朝天嘶叫數聲后四蹄騰空而起，隨著耳邊掠過的嗖嗖風聲，他已和馬兒一道穿梭云間。在他還未反應過來的瞬間，自己已隨馬兒降落到近十公里之外坡上牧場的磨盤山上。令這名富豪不解的是，這匹馬一直都在一個地方反復吃草，但這里的草卻不見少。他驚魂未定，馬兒長嘶一聲又四蹄騰起，馱著他又飛到對面的山崖上。正在納悶不已時，他發現馬兒是來這里飲水的，懷著好奇之心，他也捧了一點水喝，沒想到就這么一嘗，他就沾上了仙氣。從此，飛龍馬的傳說在民間廣為流傳。

　　生肖馬傳說故事

　　馬是十二生肖中，位居第七、與十二地支配“午”，故一天十二晨辰中的“午時”——中午十一點至中午一點又稱“馬時”。易卦為“乾為馬”。

　　傳說古時的馬有雙翅，叫天馬，它地上會跑，水中能游、天上能飛，是一種極有威力的動物，后來它在玉帝殿前做了一匹御馬。天馬因玉帝寵愛，漸漸驕橫起來，時常胡作非為，一日，天馬出天宮，直奔東海要硬闖龍宮。守宮門的神龜及蝦兵蟹將一齊阻擋，天馬惱羞成怒，飛腿踢死了神桂，此事告到天宮，玉帝便下令削去天馬雙翅。并壓在昆侖山下，300年不許翻身。

　　200多年后，人類始姐——人祖，要從昆侖山經過，天宮玉馬園的神仙便給天馬透了信，并告訴天馬如何才能眾山下出來，當人祖經過時，天馬大喊道：“善良的人祖，快來救我，我愿同您去人世間終生為您效力。”人祖聽了，生出同情之心，便依天馬所言，砍去了山頂上的桃樹，只聽一聲巨響，天馬從昆侖山底一躍而出。

　　天馬為了答謝人祖救命之恩，同人祖來到人世間，終生終世為人祖效勞。平時耕地拉車、馱物、任勞任愿，在戰時，披甲備鞍，征占沙場，同主人出生入死，屢建占功。從此，馬和人就成了形影不離的好朋友。當玉帝準備挑選十二種動物生肖時，馬成了人類最選 推選的動物之一。玉帝也因馬立功贖罪 ，有助于人而允許馬當上了生肖。

　　民間的傳說固然是虛構的，但事實上馬與人類的關系這親密，是任何家畜所不能比的。自從人類告別漁獵時代，進入農耕社會，馬就成了人類最先伺養的動物之一。馬以它的那聰明、勇敢、忠誠耐勞的特征，成為人類可靠的朋友，得力的助手，無論是在農耕、獰獵、運輸、交通等方面，還是在古今中外的血雨腥 風的戰場上，馬都給人類立下了汗馬功勞。無怪古人將馬作為“六畜之首”來評價了。在今天，盡管由于科技發達，機械化程度的提高，馬作為人類的助手這一作用對削弱，但千百萬年來那一幅幅瑚馬行空、老驥伏櫪、千金買骨、義馬救主的動人圖景，那一份祖先遺傳下來的戀馬之情卻永遠不會消失。

　　馬，以它的忠誠、勤懇、靈性獲得了人類的認同，它成為人類的生肖是當之無愧的。

　　上午11時至下午1時（即“午時”），依據道士的說法，中午太陽當頂陽氣達到極點，陰氣漸漸增加，在陰陽換柱之時，一般物者躺著休息，只有馬還習慣站著，甚至睡覺也站著，從不躺著，這樣，午時就屬馬了。

　　馬的傳說

　　“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁。”這首流傳千古的詩詞意為：牽來名貴的五花馬，取出價錢昂貴的千金裘，統統用來換美酒，讓我們共同來消融這無窮無盡的萬古長愁！李白這首《將進酒》詩詞所表現出來的淡泊名利、放蕩不羈至今讀來仍讓人頓生豪情。而你知道嗎？這句詩歌中名貴的五花馬，就是古代和田出產的一種西域馬。

　　在自治區博物館歷史展廳陳列的一匹泥塑駿馬，左前腿高高提起，充滿動感。馬鞍和泥障的裝飾十分華麗，馬鞍表面為綠色，裝飾著四瓣花草圖案，鞍下的泥障呈橢圓形，黑色條紋鑲邊，棕色底上飾有放射狀排列的樹葉紋樣。

　　最值得關注的是馬的頸部和臀部，繪有斑紋，與其它馬俑截然不同。這種有斑紋的馬，有可能就是唐代詩文記載的“五花馬”。杜甫詩云：“五花散作云滿身，萬里方看汗流血，長安壯兒不敢騎”。

　　北京大學教授林梅村先生考證，唐詩中的“五花馬”，是古代和田出產的一種西域馬，“堪與漢代西域名馬——汗血馬相媲美”。上世紀初英國人斯因坦，在新疆和田市以北90公里處的丹丹烏里克佛教遺址中，發現了幾件唐代木板人物畫，畫中人物或頭上束帶，或頭戴卷檐帽子，身穿長袍，他們均騎在滿身繪有花紋的高頭駿馬上。林梅村先生推斷，這些木板畫上的花紋馬，就是唐代于闐古國出產的“五花馬”。

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