白族的風俗習慣簡介
白族的民族文化豐富，是中國第15大少數民族，主要分布在云南省，白族有自己本民族語言，那么白族的風俗習慣都有哪些呢?下面是小編為大家整理的白族的風俗習慣，希望大家喜歡!
少數民族白族的簡介
白族有本民族語言，白語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。漢文自古以來一直為白族群眾通用。白族在藝術方面獨樹一幟，其建筑、雕刻、繪畫藝術名揚古今中外。在形成與發展的過程中，與周邊的各民族相互往來，創建了燦爛的經濟文化。白族是一個聚居程度較高的民族，有民家、勒墨、那馬三大支系，受漢文化影響較深。那么白族的風俗習慣都有哪些呢?
本主崇拜是白族全民信奉的宗教。本主白語叫“武增”，是“本境福主”的簡稱，意即“我的主人”。他們是白族村社的保護神，有的一村供奉一個本主，也有幾村供奉同一本主的情況。只要和白族村社有密切聯系的人和事物都可以成為本主，所以在本主神祇中既有原始宗教色彩濃厚的山川樹木、蟲魚鳥獸之神，也有佛道之神、儒家典范人物及民間傳說中的人物;既有王室、貴族，也有英雄、平民;既有白族人物，也有漢族和其他民族的人物。這充分體現了本主崇拜兼容并蓄的特點。每位本主都有自己的節日，就是本主廟會。在白族人民的日常生活中，不僅節慶、重大事件都要到本主廟去獻祭，舉凡婚喪喜慶、疾病災害、出門遠行等，也要到本主廟祭祀，以祈求本主神的保佑。
白族的服飾有一個漫長的歷史發展過程，并在其中形成了自己的民族特色。白族人崇尚白色，服飾款式各地略有不同，以白色衣服為尊貴。大理國白族服飾，王室及官員皆衣綾羅綢緞。元代，服色，“略本于漢”，“男人披氈椎髻，婦人不施粉，酥澤其發。以青紗分編繞首系，裹以攢頂黑巾。耳金環，象牙纏臂。衣繡方幅，以半細氈為上服”。
白語是白族的民族共同語。中國民族語言學界一般認為白語屬于漢藏語系藏緬語族，但也有研究者認為白語和漢語的關系更為密切。20世紀50年代白語方言調查以后，將白語分為大理(南部)、劍川(中部)和怒江(北部)三大方言。其中，怒江方言原稱碧江方言，因怒江州碧江縣于1986年撤銷，故又改稱怒江方言。也有將白語三大方言改稱西部、中部 (劍川)、東部 (大理)的新意見。兩種提法所涉及的方言區域劃分基本一致。
白族婚嫁風俗習慣介紹
白族家庭里，兒子成婚后即與父母分居。白族同宗同姓不通婚。白族青年男女的戀愛活動比較自由，他們通常利用勞動、趕集、節日活動及趕廟會的機會談情說愛，通過山歌試探對方，抒發感情，尋覓自己的意中人。
當白族青年男子向姑娘求戀時，姑娘如同意，要向男方送粑粑;婚禮時新娘要下辱房制作“魚羹”;婚后第一個中秋節新娘要做大面糕，并以此表現新娘的烹調技藝。婚禮斯間講究先上茶點，后擺四四如意(即四碟、四盤、四盆、四碗)席。白族好客，無論平時或節日，若有客至都要先奉沈茶，并且連斟三道，稱三道茶。為客人斟茶不能斟滿，民間有“酒滿敬人，茶滿欺人”之說。
背婚是云南大理白族自治州洱源縣白族地區普遍流行的一種婚俗。每逢十字路口、三岔道或人員集結的地方，陪賓們便停下來，把嫁妝碼成兩大摞，讓新郎背著新娘圍著嫁妝繞“8”字。
白族實行一夫一妻制，婚禮隆重、熱烈。按傳統風俗，舉行婚禮這天，新郎和小伙子們必須騎高頭大馬去娶親。新娘娶回后要拜客，由新郎、新娘對家庭中的長輩一一敬拜，然后是請客吃飯。新郎、新娘要陪客人進餐，這時，客人們可向新婚夫婦出難題，也可以讓他們表演節目，婚禮被喝彩聲和歡笑聲籠罩著。最有特色的是在婚禮上燃起辣椒粉，于是在歡聲笑語中許多人都打噴嚏、咳嗽，熱鬧無比。按白族的習俗，如果丈夫去世，妻子可以終身守節，也可以另嫁，但另嫁時不得帶走前夫的家產。在個別地區，還有轉房的習俗，兄死后，嫂可以嫁給弟弟，稱為叔就嫂，但這種現象已不多見。
白族飲食風俗習慣介紹
白族注重節慶，幾乎每節都有一至數種應景食品。如春節吃叮叮糖、泡米花茶和江齋飯;三月街吃蒸糕和諒粉;清明節吃涼拌什錦和“齋筵香”(炸酥肉);端午節吃粽子和雄黃酒;嘗新節吃新豆、嫩瓜和陳谷摻新米飯;火把節吃甜食和各種糖果;中無節吃羊肚菌和檢魚包肉;中秋節吃白餅和醉餅;重陽節吃肥羊;冬至節吃炒養粒和羊肉場。
白族婚宴習慣用“喜州土八碗”，由八道熱菜組成：添加紅曲米的紅肉燉;掛蛋糊油炸的酥肉;加醬油、蜂蜜扣蒸的五花三線肉千張;配加 紅薯或土豆的粉蒸肉;豬頭、豬肝、豬肉鹵制的干香;加蓋肉茸、蛋屑的白扁豆;木耳、豆腐、下水、蛋絲、菜梗氽制的雜碎;配加炸豬條的竹筍。此外，每客一包檳椰。
白族也有飲食忌諱，主要是大年初一不用鐵刀，主婦做飯應悄無聲息，不能吹火，必須到井邊“汲新水”。喪家做飯，一律清煮清炒，不能用紅色食料，不能做紅包菜肴。進扭時長輩上坐晚輩侍奉。
白族的春節風俗
當北國還在春寒料峭之時，“天氣常如二三月，花枝不斷四時春”的大理，山茶、梅花早已怒放爭春，桃花、梨花也都次第吐秀，蒼山洱海間洋溢著濃濃的春意。大理古城里，家家戶戶都把盆景擺在門前，搭成一座座“花山”，大街小巷百花盡放，整個古城香風滿道，花氣襲人，令人如醉如癡。
和漢族地區一樣，白族春節的序曲在臘月底就已開始，主要活動是殺年豬，腌制臘肉、火腿和白族風味食品“豬肝鲊”。大年二十九合家打掃衛生，清除當年的年畫、對聯等。
大年三十早上寫春聯。白族很早就使用漢字，寫對聯的歷史也十分悠久，是我國著名的對聯之鄉。不僅村中的長者都能寫出工整對仗、意境高雅的對聯，家家戶戶的人都以貼上自編、自寫的對聯為榮。更有趣的是借用漢字寫成的白語對聯。中午，白族主婦到村寨中的本主廟里祭祀本主。本主意為“本境之主”，是村寨的保護神，也是白族特有的宗教信仰。到了晚上，全家人團團圓圓地圍坐在一起吃年夜飯。席上一定要有白族特色菜“酸辣洱海魚”，表示年年有余；用糯米糍粑蘸糖吃，表示來年生活甜蜜。晚上，白族婦女要準備好第二天的菜肴，并將家里的水缸挑滿水——按白族習俗，初一全天不能再動菜刀、挑水和掃地。男主人則選取上好的豬肉，用小火燉熟切碎，精心做成白族春節的特色菜肴“肉凍”。夜深了，全家人圍坐在溫暖的火塘邊，在溫馨和喜悅中共同迎來新的一年。
初一當天，按習俗不能到別人家，但可以到外面玩。早上起來，白族主婦先在院子中祭拜天地，再到堂屋中祭拜祖先，最后到大門口拜祭，之后方可出門。清晨，家里的老人早早地生起火塘，烤好白族“三道茶”的第二道“甜茶”，在茶中加入紅糖、核桃仁、爆糯米花，香甜爽口，全家老小每人喝上一杯，寓意新年甜甜美美。家中主婦則忙著包元宵。吃完元宵，大人小孩便紛紛出門參加各種慶祝活動。到處鞭炮齊鳴，村村寨寨響起了歡快的白族嗩吶，小伙子敲著八角鼓，姑娘們唱著白族調，打著霸王鞭，在村寨中心的大青樹下且歌且舞。群眾組織“洞經會”、“蓮池會”引領舞龍隊伍和財神走街串巷，各家各戶爭著把龍和財神請進家中歌舞一番，以討吉利。每當財神唱出吉利的祝詞，人群中就爆發出“謝金口！”的歡呼，一時鼓樂齊鳴，村寨中處處洋溢著歡樂和喜慶。
初二這天，可以走親串友，小孩子們終于可以盼到親戚朋友給的壓歲錢了。這一天的白族習俗活動豐富多彩。臘月里結婚的新人要去拜望男女雙方的親戚，俗稱“請新娘客”，各家親戚要給新娘子送各種禮物。洱海附近白族當天往往成群結對到洱海東岸的青山村觀看古老的白族宗教祭祀活動“上刀梯”。在十幾米高的梯子上，綁著數十把鋒利的鋼刀，刀口朝上。巫師手抱公雞，赤腳爬上刀梯頂端，口中念念有詞，向四方祭拜，祈禱四時清吉。待到回到地上，手腳均毫發無損。遠處三塔挺立，蒼山含黛，山頂積雪和山腰的玉帶云相映成趣，在碧波萬傾的洱海上，點點帆船如在畫中。
白族飲食習俗
白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，并善于腌制火腿、弓魚、螺絲醬、油雞樅、豬肝胙等各種味美可口的菜肴。大理等中心地區的白族人民，還喜吃一種別具風味的“生肉”(或稱“生皮”)，即將豬肉烤成半生半熟，再切成肉片或肉絲，佐以姜、蔥、醋、辣椒，以宴請客人。此外，還有用糯米釀制的白酒，用蒼山雪燉梅和糖制成的“雪梅”，鄧川特制“乳扇”、“乳餅”等也都十分可口。
白族婚宴習慣用“喜州土八碗”待客，由八道熱菜組成：添加紅曲米的紅燉肉；掛蛋糊油炸的酥肉；加醬油、干腌菜扣蒸的五花三線肉千張；配加紅薯或土豆的粉蒸肉；豬頭、豬肝、豬肉鹵制的干香；加蓋肉茸、蛋屑的白扁豆；木耳、豆腐、下水、蛋絲、菜梗氽制的雜碎；配加炸豬條的竹筍。此外，每客一包檳椰，豐盛又不奢侈。
白族就餐很講禮儀，進餐時長輩要上坐，晚輩依次在兩旁或對面落坐，晚輩要隨時為長輩添菜加湯。
白族人民喜好飲茶。一般飲用烤茶時，用一陶制小茶罐將茶葉烤黃，沖以沸水，頓時熱氣翻騰，芳香四溢。烤茶一般沖水三道，邊煨烤邊品茗：初飲覺得其味微苦，再品則甘香醇厚，最后一道更覺其味甘甜，愈品味道愈美，滿齒留香，令人回味不止。此謂“頭苦、二甘、三回味。”有的地方在飲第二道茶時，還往茶內放入核桃仁片、紅糖、乳扇等，第三道茶中加入幾粒花椒或桂皮，別具一番風味。有客來家，必燒烤茶水招待，每次只斟淺淺半杯，飲后口齒留香，熱渴頓解，嘴里有苦甜混合的舒適感。
云南“三月街”:千年趕一街，一街趕千年
云南的“街子”，在北方稱為“集”，于是有“趕街”、“趕集”之說。古代大理的街子，是以十二屬相紀日定街期，子日為鼠街，丑日為牛街，辰日為龍街……所以，至今大理各地仍有鼠街、牛街、龍街等地名。后來，街期有了變化，有的七天一街，有的五天一街，還有的地方一天一小街。有的地方趕街與趕會相融合，如正月初五大理三文筆村“葛根會”、二月十五洱源三營“莊稼會”、四月十五“蝴蝶泉會”和中秋節“漁潭會”等，最著名的要數三月街。
三月街
三月街素有“千年趕一街，一街趕千年”之譽。從前，三月街也叫三月會、觀音市、觀音街、祭觀音街等，今天又叫三月街民族節，是白族傳統盛大節日和民間物資交流和文娛活動盛會。明代白族學者李元陽編撰的《云南通志》有這樣的記載：“觀音市，三月十五日在蒼山下貿易各省之貨。自唐永徽間至今，朝代累更，此市不變，知是觀音入大理，后人至日燒香，四方聞風，各以貨來也。”根據多種史籍記載分析，大理三月街在很大程度上與佛教傳入有關，在民間佛教講經會的基礎上產生。明代徐霞客在滇西旅游、察期間，對大理三月街作了如實記錄：“十五日，是為街子之始，蓋榆城(即大理)有觀音街子之聚，設于城西演武場中……十三省物無不至，滇中諸蠻物亦無不至。”徐霞客還對三月街賽馬活動作了記錄：“余乃由西門西向一里半，入演武場，俱結棚為市，環錯紛紜。其北為馬場，千騎交集，數馳騎于中，更隊以覘高下……”清代《大理縣志稿》這樣描述三月街盛況：“盛時百貨生意頗大，四方商賈如蜀、贛、粵、浙、桂、秦、黔、藏、緬等地，及本省各州縣之云集者殆十萬計，馬騾、藥材、茶市、絲綿、毛料、木植、瓷、銅、錫器諸大宗大理交易之，至少者值亦數萬。”其時，作為民間集市的三月街，規模之盛，享譽亞洲。清末大理留日學生、白族音樂家李燮羲，曾寫了這樣一首《三月街竹枝詞》：“昔時繁盛幾春秋，百萬金錢似水流。川廣蘇杭精巧貨，買賣商場冠亞洲。”
洱源漁潭會
農歷八月十五中秋節，也是傳統的洱源漁潭會，會址原在洱海北岸的沙坪漁潭坡，上世紀70年代，遷在沙壩，是滇西地區僅次于大理三月街的物資交流盛會，會期八天。在白族群眾中流傳著這樣的傳說：很久以前，蒼山腳下的漁潭坡一個魚洞里面有一條魚精，平時酣睡不動，遇到打雷時，魚洞里涌出許多油魚，人們就到洞口捕撈油魚。有一年的八月十五，魚精突然醒了，張開大口吞食了不少捕魚人，嚇得人們不敢再捕魚，也不敢到漁潭坡。后來，經過幾年觀察，人們發現魚精只有八月十五才作怪，于是每年這一天，白族人民在漁潭坡上買賣漁具、大牲畜及生產生活用具，還在坡上耍龍耍獅，唱歌跳舞。魚精聽到人吼馬叫，聲響不絕，嚇得不敢出洞作亂，漁潭會的習俗也就一代代傳下來。
大理多數地區的街子，“日中則聚，日落則罷”。在大理市喜洲鎮，有“清晨始集，至午就散”的早街；在白族第一大村——周城和洱源茈碧等地，有“午后始集，至晚才散”的晚街。近幾年來，大理古城的街子以它特有的秀麗風光和地處滇西交通要道等原因，成為貿易、旅游、購物熱點；位于大理蒼山云弄峰下沙坪坡每逢星期一趕街，是五彩繽紛的民族集市；大理洱海東岸湖光山色中的挖色街以及每天下午的周城晚街，受到海內外游客的青睞，成為繼大理古城“洋人街”之后，最受海外客人歡迎的鄉村“洋人街”。
大理白族民間“接三公主”習俗
每年農歷二月初，大理白族民間有“接三公主”習俗。此習俗始于南詔，延續1300多年，至今猶存。
唐朝初年，細奴邏在今巍山彝族回族自治縣一帶建立了地方政權南詔國，成為南詔始祖。公元650年，他在巍山的山于 山龍(拼字)圖山上修筑都城山于 山龍(拼字)圖城，直至公元738年皮羅閣遷都太和城，73年間曾有三代南詔王在此居住。
“接三公主”的習俗，最早就起源于細奴邏時期。傳說，白子國的三公主金姑，從大理下嫁細奴邏，她賢淑善良、樂善好施，深受蒙舍川(今巍山一帶)和洱海地區各族群眾愛戴。雖然三公主遠嫁他鄉，但故鄉人民十分懷念她，每年都要把她從巍山接回娘家過年。三公主去世后，其子孫在山于 山龍(拼字)圖山城南側修建了天摩牙寺供奉她，懷念她。隨后，逐漸形成了“接三公主”的民俗活動。
巍山歷史文化學者楊光樑說：“每年農歷二月十二這一天，白族地區的廣大村民，自發地以村為伍，結伴而行，一路吹吹打打，載歌載舞，離開蒼洱來到巍山山于 山龍(拼字)圖城的旁邊，來接三公主回娘家，此習俗已延續千年。三公主慈善愛民，賢淑聰慧，在故鄉口碑很好，很受人們愛戴。她下嫁巍山后，人們常常思念她，每逢這個季節，都要把三公主接回去。”
“接三公主”活動中，人們除了拜祭三公主之外，還要拜祭其他神靈，最后到巍山伽藍殿拜祭。楊光樑介紹：伽藍泛指佛家寺園，也指守護寺院的神靈，佛教中認為有十八伽藍。傳說，細奴邏也被封為伽藍，他又是三公主的丈夫，所以接三公主時要到伽藍殿祭拜，得到他的許可后，在二月十三天亮以前，把三公主接走。
農歷二月十二這天晚上，參加“接三公主”活動的白族、彝族群眾，都要打歌對調，歌舞至深夜。白族的歌舞，彝族的打歌，以及兩個民族的霸王鞭、八角鼓、蘆笙、刀舞，會在同一個旋律中盡情展示，形成了民族團結和睦的千古華章，千百年來未曾中斷。
“接三公主”活動包括了祭拜、誦經、祈雨、娛樂等內容，起始時間為農歷二月初九。這一天，白族群眾從大理啟程前往巍山，當天到巍寶山祭拜細奴羅和三公主。初十到達天摩牙寺，十三日上午接出三公主，晚上住巍山大倉鎮。十四日到達大理市下關七五村，十五日到達大理古城城隍廟祭拜。十六日到達灣橋鎮灣橋街，十七日到達喜州鎮慶洞村圣源寺，至此整個活動結束。
大理白族打老友
打：意思是結交；老：意思是終生，是從小到老；友：意思是同性別同年齡的可靠的好朋友。打老友，即結交終生親密往來的同性別同年齡的好朋友。這是大理白族生活中常見的一種風俗習慣。
大理白族民眾中的打老友，一般出于三種情況。一是青少年自己通過一定時間在生活、學習、勞作中的彼此交往和了解，互相問喜歡，情投意合，一致決定用打老友這種形式把友誼長期固定下來。二是青少年雙方盼父母一代本身就是相處得很好的朋友，甚至他們本身就已經有老友關系，他們想通自己的子女打老友，從而把老一代之問的友情在下一代中繼續保持和發展下去。三是青少年父母中的一方，在生活中發現其他人家中相應的青少年在人品、學識、健康狀況等各方面，值得自己的子女學習和交往，于是通過第三者在中間做工作而結成老友。
由于打老友將是影響子女終生生活的一件大事，因此，父母一代對子女的打老友活動是極為慎重的。他們不僅要相互考察對方子女的人品、學識、健康狀況等各方面的表現是否值得結交。同時還要考察對方家庭情況，如對方家庭是否忠厚、善良、勤勞、合睦、健康等，情況不明是不會輕意應允的。
青少年雙方一當確定打老友關系后，雙方家庭即稱為干親家。為了表示其關系的親密，雙方父母在互相稱呼時一般都將“干”字略去。在剛開始確定打老友關系的三年之內．雙方家庭每年必須至少互訪一次。接待干親家的第一次來訪，場面甚為隆重。在舉行豐盛的酒宴招待時，還得邀請本家的親戚和鄰居作陪，作為打老友的青少年雙方，得當眾向雙方的父母跪拜、改口詐對方的父母為親爹親螞。
對其他親友的稱呼，則與老友所稱相同。雙方父母在扶起打老友的雙方后，要對孩子講一些勉勵的吉利話，要給孩子適當的禮物。禮物可以是書本，可以是文具，可以是衣物，也可以是紅包等等。雙方父母還得請求在場的各位親友和鄰居今后對兩個孩子多多關照。這樣，打老友關系就在雙方家庭的親友和鄰居間公開化，合法化了。
此后，不僅是打老友的青少年雙方將經常親密交往，雙方家庭也將建立起親密的關系，無論誰家有什么大事小事，都要及時通報并竭誠幫忙。雙方家庭的關系就真所謂不是親戚而勝似親戚了。
大理白族通過打老友這種活動， 不少青少年和他們的家庭，得以卓有成效地擴大了其人際交往的圈子，對青少年的健康成長和他們家庭在社會上的立足都不無好處。
大理白族婚俗
大理白族和我國其他兄弟民族一樣，經歷了由群婚、對偶婚、個體婚階段。現在行族外婚，一夫一妻制為基本家庭組織形式。家中兄弟成婚后即行分家，父母一般多從幼子居住。入贅女婿有對家產的繼承權，婦女在家庭中有較高地位。
大理地區白族青年男女，婚前比較自由，婚事大多由自己作主。找對象一般通過“對歌”認識結為知己，然后再經過說親、訂婚、迎新、結為夫婦幾個階段。說親由男女父母央及媒人去女方家提親。女方父親同意后訂婚，訂婚時男方要擇吉日送酒、公雞和聘禮到女方家，聘禮必帶“六字”。茶三斤六兩或六斤六兩，酒六斤或六瓶，糖果六斤六兩等，意在“有福有祿”。女方家以“三道茶”相待表示同意，又稱“提親雞酒禮”。
結婚時一般要舉辦三天，儀式非常隆重。結婚這一天稱為“正喜日”。婚前頭天叫“踩柵”，這天男方要把嫁妝抬至女方家，晚上在男方家要吹嗩吶，演唱“吹吹腔”和“大本曲”一直到天亮表示慶祝。正喜日“男方要在親友陪同下到女方家迎親”，新娘要哭別父母兄妹。出門時吹鼓手們要奏吹吹腔《接新娘調，嗩吶聲不時與新娘哭聲交織在一起。一路上吹打聲、逗趣聲不斷，同伴們邊走邊向新娘撒米花，還不時掐新娘表示“祝福”。迎親到家門時，需由新郎同輩兄弟將新娘背和新房，在這一點上還留有早年“搶婚”習俗。
新房內都燒有火堆。新娘入房時家人要在火中燒辣子面，使新娘大咳，在新娘酒菜中加放花椒粉使新娘難以下咽以表示“親熱”和“富貴”，白語中“辣，麻”與“親、富”同音。新娘新郎要拜天地，拜父母及舅父，用白族八大碗大宴賓客。晚上有認親儀式，長輩要給新娘見面錢，同輩則鬧新房。鬧新房時新娘要拿出從娘家帶來的燉梅、雕梅、水果、密餞等食物恭敬地給同輩品嘗，也叫“搖果酒”。大伙邊吃邊鬧一直到深夜。
第三天新娘要下廚房做魚類孝敬公婆。婚后三至八日回門，女方家接女婿和女兒回家吃飯。七天后要到本村的本主廟祭本主，求本主保護全家平安，早生貴子。
白族喪禮中的“講孝百”
“講孝百，顧名思義就是指孝德百事評說。它是白族地區治喪儀式中一個重要部分。是追求逝者善終、仁者盡孝、通過亡靈進行“孝教”為主要內容的倫理道德教育，是一種古老而樸實的教育形式。“講孝百是白族喪禮中最具生命力和現實意義的重要內容。
喪禮開始，“孝子賢孫”縱橫相跪于靈堂，德高望重的村族長老高坐于前，圍觀群眾不計其數。此時，先由司儀官主持祭拜一番，孝子們虔誠地三跪九叩首。爾后，主事官們（村中長者自愿結合而成，酷似老年協會的組織，專為紅白事服務）宣布講孝百開始，于是鼓樂齊鳴。這咱傳統的民間樂禮，使得喪禮肅穆莊重，氣氛被渲染得極為悲傷。主事長老一是有條不紊地主持“講孝百”的進程。
“講孝百”，首先由主事長老隨儀式禮樂口頌“祭文”（類似悼詞）。祭文的撰擬極為認真，必須由村中德高望重者與死者的摯友共同擬就。文體處于古體文與現代文的交叉階段，屬混合型文體，目的是要方便口頌。“祭文”主要記述死者所經歷過的一生，其功能在于渲染氣氛，對死者“追功白過”。從而使聽眾了解亡者的賢德和辛勞。隨后由村族長者輪番追述死者的功過與艱辛，指點評判孝子的或賢良之德行。此時的環境氣氛和特殊的輿論作用，有助于孝子賢孫和周圍人們嚴肅認真地進行冷靜思索、分析。易于接受樸素的善惡觀念和“仁愛”的德行，提高人們的自身修養。這種生動的傳統輪理教育，既教育了孝子，也教育了群眾。這種儀式的習俗力量，使得人們應該那樣，而不能不那樣，否則的話就會“被人看不起”，產生“感到低人一等”的內疚，從而身體力行盡孝為善。于是有力地弘揚了“真善美”，遏制“假丑惡”。這是因為，在道德教育中廣泛而恰當地造成和利用正確的社會輿論，倡導或斥責、贊賞或抑揄、鼓勵或鞭撻這樣或那樣的道德意識和道德行為，陶冶、督促人們自覺地反省自己的思想行為，陶冶和增強人們對他人和社會的道德義務感。
這種人事對面的倫理宣傳和道德教育，增強了人們的孝心信念，培養了人們的從善棄惡觀念，培植了人們的道德責任感，提高了人們對自己所作所為的自我約束能力。有利于家庭和社會的和諧、融洽，對弘揚中華民族的“孝敬父母，報效祖國”的傳統美德，不愧是一種值得繼承光大的良好習俗。
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