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唐傳奇女性形象分析
唐傳奇女性形象的崛起,是女性意識(shí)在小說中的復(fù)蘇。其中所表現(xiàn)出的命運(yùn)悲劇，人格困惑,時(shí)代精神及其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，無不揭示作為女性的個(gè)人,集體與整個(gè)社會(huì)，男性群體及個(gè)人的強(qiáng)烈碰撞中的發(fā)展趨勢(shì)和必然結(jié)局，以下是小編收集整理的唐傳奇女性形象分析作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
唐傳奇女性形象分析 篇1
唐傳奇對(duì)女子的關(guān)注首先著眼于外貌形象，唐傳奇中的女性一般說來都具有絕好的容貌,楊貴妃:“鬢發(fā)膩理,纖撤中度,舉止閑冶”“光彩煥發(fā),轉(zhuǎn)動(dòng)照人”；霍小玉“若瓊林玉樹,互相照耀,轉(zhuǎn)盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,舉步艷冶,觸類妍媚”；而任氏的美則是“嬌姿美質(zhì)，歌笑態(tài)度，舉措皆艷，殆非人世所有”。唐傳奇中的多篇作品集中地向我們形象地展示了女子的美貌，給讀者奉獻(xiàn)了一場豐富的視覺盛宴。 若只是停留于女子表面美貌的描寫，未免會(huì)落入膚淺的趣味。唐傳奇更進(jìn)一步賦予作品中女子以詩的愛好和才情。
霍小玉“高情逸態(tài),事事過人,音樂詩書,無不通解”， 一聽說“麗詞嘉句,時(shí)謂無雙”的李益的大名,頓時(shí)“非常歡愜”;柳氏“喜談謔,善謳詠”， 仰慕秀才韓詡的“詩名”,認(rèn)為“韓夫子豈長貧賤者乎”;鶯鶯和飛煙傳遞愛情信息時(shí)仰仗一張張?jiān)姽{,鶯鶯的詩句“待月西廂下,迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng),疑是玉人來”至今仍廣為傳誦。諸如此類的描寫,使唐傳奇中的女性形象具有較高的文化品位，更多地帶有美人芳草的韻味。它體現(xiàn)了對(duì)世俗污淖的一種超越,對(duì)女性風(fēng)神的一種塑造,對(duì)低級(jí)言情文化的一種否定。 詩才只是智慧的一部分，唐傳奇不僅向我們展示了女子的詩才智慧，也向我們展示了女子在其他各方面的智慧。她們對(duì)于事情往往有著洞悉的認(rèn)識(shí)。
例如霍小玉在與李益“極其歡愛”的“中宵之夜”時(shí)，便清醒地認(rèn)識(shí)到“妾本倡家，自知非匹。今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替”；在李益即將赴任離別時(shí)，又再一次認(rèn)識(shí)到“以君才地名聲，人多景慕，愿結(jié)婚媾，固亦眾矣。況堂有嚴(yán)親，室無冢婦，君之此去，必就佳姻。盟約之言，徒虛語耳”，最后結(jié)局果不幸被霍小玉言中，李益負(fù)心拋棄了她。謝小娥為了替親報(bào)仇，將自己女扮男裝，“已二歲余，竟不知娥之女人也”，只有足夠的智慧才能使小娥的身份隱蔽這么長時(shí)間。當(dāng)見到不共戴天的仇人時(shí)，小娥并不魯莽沖動(dòng)，而是“心憤貌順，在蘭左右，甚見親愛”。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，小娥又能夠用聰明的方法不僅滅了仇人賊人，又捕捉了賊人余黨。任氏雖作者交代由狐精幻化而來的，但實(shí)則也是一個(gè)普通的人類女性。任氏她為韋崟設(shè)計(jì)招致來刁緬將軍的吹笙女，又幫助鄭六用五六千買來的馬以二萬五賣出。任氏的這些計(jì)謀并不帶有狐仙的超人法術(shù)，而僅僅只是作為人的聰明智慧的展示而已。
除了有貌，有才，有智慧，唐傳奇中的女子更有著一股倔傲性格。面對(duì)著背叛相守誓言的李益，霍小玉痛斥：“君是丈夫負(fù)心若此！（我）征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”于是“擲杯于地，長慟號(hào)哭數(shù)聲而絕”。 功曹參軍武公業(yè)妾步飛煙因詩迷戀上了鄰家公子趙象，事情暴露后,飛煙“不以實(shí)告,公業(yè)怒,縛之大柱,鞭楚血流”。面對(duì)如此強(qiáng)暴,飛煙不屈地宣言:“生得相親,死亦何恨”。為了追求自己的自由和愛情，步飛煙以猛烈的形式以自己的犧牲來反抗強(qiáng)暴。謝小娥為親人復(fù)仇,忍辱負(fù)重,先是到處求教,努力解開追尋兇手的“啞謎”;繼而女扮男裝,浪跡江湖,為人“傭保”兩年,時(shí)機(jī)成熟時(shí),“小娥潛鎖春于內(nèi),抽佩刀先斷蘭首,呼號(hào)鄰人并至,春擒于內(nèi),蘭死于外,獲賊收貨,數(shù)至千萬”，報(bào)了大仇。檢視唐傳奇,我們會(huì)看到異彩紛呈的倔傲女性的`豐姿,這里邊,還有義正辭嚴(yán)的狐女任氏,還有反抗夫權(quán)、敢違父命的龍女,還有英姿颯爽的俠女紅線,還有不讓須眉、介入政事的聶隱娘,還有獨(dú)具慧眼、私奔李靖的紅拂,還有生死不渝、高擎愛情之炬的倩娘。這些女性對(duì)封建禮教的反抗，對(duì)暴-力強(qiáng)權(quán)的斗爭，大膽、剛烈，我們不得不佩服她們。
不管上述唐傳奇的女子具備的什么特點(diǎn)，將這些特點(diǎn)展現(xiàn)出來的則是依托于她們各自的愛情故事，所以唐傳奇女子的最大的特點(diǎn)，最大的共同點(diǎn)則是她們對(duì)于浪漫愛情的向往。這種浪漫氣息,首先表現(xiàn)為對(duì)自由和愛情的熱烈憧憬,一種用整個(gè)心靈擁抱愛情的執(zhí)著追求。霍小玉對(duì)李益的種種情感試探和步步退守,不能視為軟弱,恰恰相反,正顯示了她以愛情為生命的人生信念;求之愈烈,愈擔(dān)心好事難全,愈顯得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰。李娃的愛情覺醒似乎來得比較遲緩,然而,當(dāng)真正的愛情一旦叩開了，她愿意為淪為乞丐的滎陽公子拋棄一切，用她的精神瓊漿去滋潤戀人的身軀和羽翼；步飛煙愿為愛情而死，無怨無悔，即使“鞭楚血流”，也不“以實(shí)具告”。我們深深為之感動(dòng)。
唐傳奇女性形象分析 篇2
唐傳奇是中國小說不可或缺的發(fā)展階段。唐傳奇的出現(xiàn)，打破了之前小說的低下地位。這與唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化是分不開的。唐朝的國力空前強(qiáng)盛，政治清明，使得文人學(xué)者敢于創(chuàng)作文學(xué)作品，而不至于陷入類似于清代的“文字獄”；經(jīng)濟(jì)繁榮為作家的創(chuàng)作奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也使得讀者有條件去閱讀作品；統(tǒng)治者提倡發(fā)展文化，所謂“上所好之，下必效之”，于是文人爭相創(chuàng)作。
在唐傳奇中，關(guān)于愛情的作品是最多的，是后世才子佳人小說的濫觴。從古至今,穿越年千的時(shí)光,不變的是對(duì)愛情的向往。它們從暮鼓晨鐘聲中走來,撒下漫天的情網(wǎng),打撈起那一片片破碎的月光,順帶攜走了一顆顆孤寂的芳心,于是人們像中了千年蠱毒,為愛癡怨一生。而唐傳奇中的女性就是那中了千年蠱毒,為愛癡狂的代表。
（一）以《離魂記》中張倩娘為代表的大家閨秀形象
倩娘自小與表兄定下婚約，后來她的父親卻將她許配給另一戶人家。倩娘不從，與表兄王宙私奔。“君厚意如此，寢食相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報(bào)，是以亡命來奔”，這是倩娘與王宙私奔時(shí)說的話，其情意之真可見一斑。在古代，婚約是“父母之命，媒妁之言”，“奔則為妾”，在強(qiáng)大的封建思想壓力面前，倩娘毅然決然地做出了私奔這樣在當(dāng)時(shí)看來大逆不道的行為，這需要多大的勇氣啊！當(dāng)倩娘回到家時(shí)，眾人突然發(fā)現(xiàn)，躺在床上的倩娘與回來的倩娘合而為一。原來與王宙私奔的竟然是倩娘的鬼魂。怎樣深的愛情才會(huì)至此？是湯顯祖所說“情不知所起，一往情深。生者可以死，死者可以生。生而不可死，死而不可生，皆非情之至也”；是”山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的至死不渝的深情。倩娘的舉動(dòng)在今天看來也是很大膽的，更何況是在封建社會(huì)，因此其舉動(dòng)更顯其對(duì)于自由愛情追求的強(qiáng)烈。
（二）以《霍小玉傳》中霍小玉為代表的妓-女形象
霍小玉是霍王庶女，被諸兄弟遣居于外，淪落為風(fēng)塵女子。“資質(zhì)秾艷，一生未見；高情逸態(tài)，事事過人；音樂詩書，無不通解”，霍小玉是美麗的，當(dāng)李益第一次見到她時(shí)，就一見傾心。霍小玉自知與李益地位懸殊，于是只希望能與李益相守八載，但只這簡單的愿望也無法實(shí)現(xiàn)。李益另娶了妻子，對(duì)霍小玉避而不見。霍小玉散盡資財(cái)，只為見李益一面。見面不成，繼而病倒。霍小玉對(duì)李益的愛，是深到心里的愛！就如同張愛玲愛上胡蘭成,她對(duì)胡蘭成
說:“那時(shí)你變姓名,可叫張牽,又或叫張招,天涯海角有我在招你牽你” “見了他，她變得很低很低，低到塵埃里，但她心里是歡喜的，從塵埃里開出花來” 。黃衫客感于霍小玉的深情，把李益帶到了霍小玉面前，“玉沉綿日久，轉(zhuǎn)側(cè)須人。忽聞生來，歘然自起，更-衣而出，恍若有神，遂與生相見，含怒凝視，不復(fù)有言，嬴質(zhì)嬌姿，如不勝致，時(shí)復(fù)掩袂，反顧李生玉乃側(cè)身轉(zhuǎn)面，斜視生良久，遂舉酒杯，酬地曰：‘我為女子，薄命如斯。君是丈夫，負(fù)心若此，韶顏稚齒，欲恨而終，慈母在堂不能供養(yǎng)，綺羅弦管，從此永休，征痛黃泉，皆君所致，李君李君，今當(dāng)永訣，我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安。’乃引左手握生臂，擲杯于地，長慟號(hào)哭數(shù)聲而絕。”霍小玉死了，是心死身死，她的深情被人無情地踐踏。她與其他女子的相同之處是她的深情，不同之處 是她的決絕。她死后，果然使得李益妻妾不和。因?yàn)閻鄣蒙睿圆辉试S背叛，霍小玉就是這樣的一個(gè)美麗而決絕的女子。
（三）以《柳毅傳》中龍女為代表的神女形象
龍女是龍王之女，嫁與“涇川次子”，也算門當(dāng)戶對(duì)。但她的生活卻不幸福，“夫婿樂逸，為婢仆所惑，日以厭薄。既而將訴于舅姑，舅姑愛其子，不能御。迨訴頻切又得罪舅姑。舅姑毀黜以至此”。她在夫家受盡屈辱，只能托柳毅傳書給父母。最終得與柳毅共結(jié)連理。她和柳毅的愛情是她的自我追求的結(jié)果。在古代，女子是沒有地位的，一點(diǎn)小錯(cuò)誤就可能被休掉，“新人從門入，故人從閣去” 。龍女是善良的，但她擁有的賢良卻沒有得到夫婿的欣賞，反而落得受侮，這是古代女子普遍的不幸與悲哀。龍女的可敬之處在于，面對(duì)悲慘的境遇，她沒有妥協(xié)，而是選擇了反抗，她不斷地尋找機(jī)會(huì)解救自己。終于，她遇上了柳毅。柳毅同情她的遭遇，決定幫助她。事成之后，卻不貪功。當(dāng)龍王要將龍女許配給她時(shí)，他卻拒絕了，他幫助龍女不是為了貪圖什么。柳毅是個(gè)善良的男子，也只有他才配得上善良的龍女。
（四）以《聶隱娘》中聶隱娘為代表的俠女形象
《聶隱娘》寫魏博鎮(zhèn)大將之女聶隱娘的奇行。聶隱娘十歲時(shí)被一尼姑偷去教授了奇術(shù)，五年后歸家，并自愿嫁與磨鏡少年。她善劍術(shù)，能飛行，魏博節(jié)度使收買了她，命她去行刺陳許節(jié)度使劉昌裔。劉昌裔能神算，禮迎隱娘。隱娘佩服其神明，便歸順劉，幾次挫敗魏博節(jié)度使的行刺陰謀，保護(hù)了劉。后來為其夫乞得個(gè)掛名官銜，自己便入山訪高人去了。
聶隱娘這個(gè)女子的不同之處在于，歷來做刺客的都是魁梧的男子，她以女兒身但絲毫不輸于男子的氣魄行事。她恩怨分明，感于劉昌裔的神明，繼而保護(hù)他。她的形象之特殊在中國古代文學(xué)中是非常少見的。
唐傳奇塑造了一系列的女性形象，豐富了中國小說的人物畫廊，是中國小說的重要組成部分。其女性形象的特殊性有其社會(huì)原因。
首先，唐朝是一個(gè)開放的社會(huì)，唐人的行為較少偽飾和拘束。一些在后人那里羞于暴露的話，他們都能坦率而勇敢的表達(dá)出來。如杜甫描述自己在京城祈求干謁的情形：“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”因此，諸如地位低下的妓-女也能被寫入傳奇中，并且作家多對(duì)她們予以贊賞，歌頌她們對(duì)于愛情的執(zhí)著追求。
其次，唐朝實(shí)行科舉制度，打破了魏晉以來的“上品無寒門，下品無士族”的門閥制度，寒門士子有機(jī)會(huì)通過科舉考試進(jìn)入仕途。加之社會(huì)約束相對(duì)寬松，這些士子常常留戀于青樓楚館，形成士人游宴狎妓的風(fēng)氣。有詩為證，“至于貞元末，風(fēng)流恣綺靡。”狎妓為愛情故事提供了大量的素材，游宴時(shí)的抒情寫興提供了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。
再次，唐朝文化繁榮昌盛，使得人們的心理發(fā)生了變化。女性敢于表達(dá)自己的思想，因此她們對(duì)于愛情的追求顯得十分執(zhí)著，不輸于任何一個(gè)男子，甚至比男子癡情的多。她們?yōu)閻鄱瑸閻鄱溃跤跒閻蹱奚！皩⒅伲拗^生曰：‘今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也。愿以殘年，歸養(yǎng)老姥，君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某從此去矣。’”在愛人高中之后離開，李娃為的是怕自己的低微身份阻礙了滎陽生的仕途。這份付出幾人能做到。
第四，唐朝中期以后，盛世景象不在，社會(huì)矛盾加劇，戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，尤其是安史之亂給人民帶來了深重的災(zāi)難。因此，生活在水生火熱中的人民希望有人來拯救他們，俠女的形象就是在這樣的背景下進(jìn)入了傳奇文本中。俠女的形象寄托著人民的美好愿望，表達(dá)了人民渴望和平安寧的社會(huì)理想。
第五，傳奇中女性的結(jié)局有些是完美的，如李娃做了汧國夫人；但可以看到，多數(shù)女性的結(jié)局都不盡如人意，如霍小玉含恨而死，崔鶯鶯被張生拋棄。這是因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，女性處于被壓迫的地位，她們被-迫屈從在男性的壓迫之下。于是她們反抗，她們努力追求自己的幸福，哪怕最后失敗，但她們不后悔！
唐傳奇中的女性形象雖然已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)，但她們對(duì)于愛情的'勇敢追求值得我們學(xué)習(xí)。她們對(duì)于愛情的追求體現(xiàn)了一定程度的女性意識(shí)的覺醒。現(xiàn)代的女性，社會(huì)對(duì)其施加的壓力遠(yuǎn)沒有唐朝難么大，我們有條件去追求自己的愛情，因此我們應(yīng)從那些女性身上學(xué)習(xí)她們對(duì)愛情的至死不渝！
唐傳奇顧名思義就是唐人用文言文寫作的短篇小說，它是以六朝志怪小說為基礎(chǔ)發(fā)展創(chuàng)新而來的，是融合了歷史傳記小說及民間說唱藝術(shù)，辭賦詩歌等形式的新的小說體裁。今天我要談一下唐傳奇涉及到的女性形象。自古以來在封建綱常理論的殘酷壓制下，女性的社會(huì)地位是比較底下的，往往女性在愛情上不能得到很好的依靠，在社會(huì)地位上也很難得到重視，比如在古代女子是不能擁有受教育的機(jī)會(huì)的，那些飽讀詩書，精通詩詞歌賦往往都是大家閨秀，而普通人家的女孩子就很難擁有受教育的權(quán)利。封建綱常理論的影響是十分深遠(yuǎn)的，即使到現(xiàn)在我國的農(nóng)村地區(qū)，老一輩人重男輕女的觀念還是存在許多的，了解唐傳奇不僅可以讓我們?nèi)ジ惺芪膶W(xué)作品帶來的精神養(yǎng)料，也可以從另一方面去洞悉在那個(gè)時(shí)代女性的生活，從而對(duì)當(dāng)今社會(huì)治理方面進(jìn)行一些啟發(fā)。
唐傳奇女性形象分析 篇3
到了唐代佛道的盛行無疑是給封建禮教致命一擊，自從唐代統(tǒng)一李淵就將道教定為了國教，同時(shí)也選擇了較為開明的政策進(jìn)行統(tǒng)治。后來隨著佛教的逐漸繁榮，眾生平等的理念越來越進(jìn)入人們的日常生活中。那么以儒學(xué)為傳統(tǒng)的封建綱常理論，就逐漸得到了弱化。唐代女性生活與前代相比就有了很大的變化，到了武則天時(shí)代女性就得到了來自官方的重視，女性進(jìn)入朝廷為官也就不足為奇了。這個(gè)時(shí)期唐傳奇主要表現(xiàn)了女性追求個(gè)人幸福反對(duì)封建專制，唐傳奇中的女性大多剛烈而多情，這是與漢代《孔雀東南飛》中所描述的人物是截然不同的，而唐傳奇中的女子位卑而重情，剛烈而深明大義，為了個(gè)人的幸福她們不惜放棄自己的生命來維護(hù)自身權(quán)利，唐傳奇中的男性大多風(fēng)流倜儻才貌超群，但并沒有太大的作為。反而女子才是小說中最為核心的人物，我想這是對(duì)唐代女性社會(huì)地位的一個(gè)肯定，接下來我將談一下這個(gè)時(shí)期女性的具體特點(diǎn)。
唐傳奇為我們大致描述了三類女性形象，一大家閨秀，二風(fēng)塵女子三，武藝超強(qiáng)的俠義女性。這三種女性就基本上構(gòu)成了唐傳奇女性的整體人物架構(gòu)。那么我首先說一下大家閨秀型，大家閨秀是唐傳奇中比較傳統(tǒng)的一類女性形象，她們出身書香門第，家境富裕而有權(quán)勢(shì)在這樣的家庭環(huán)境下她們精通琴棋書畫而富有才學(xué)，但卻很難掌握自己的命運(yùn)。例如元稹的《鶯鶯傳》寫的是崔鶯鶯與張生相識(shí)相愛，又遭嫌棄的故事，該作文采斐然，文情并茂，結(jié)局凄婉而動(dòng)人。正如崔鶯鶯給張生的回信中寫道“自去秋已來，常忽忽如有所失，于喧嘩之下，或勉為笑語，閑宵自處，無不淚零”，又自恨“兒女之心，不能自固。君子有援琴，鄙人無投梭之拒”。作為大家閨秀她既渴望愛情，又受禮教約束，所以對(duì)張生的態(tài)度忽冷忽熱，最后才鼓足勇氣追求幸福。在張生拋棄鶯鶯之后張生以“外兄”的身份來拜訪鶯鶯，崔鶯鶯以詩答到“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人”。從一個(gè)涉世未深的懵懂少女到果斷拒絕張生成為了他人之婦，崔鶯鶯的形象讓我們不難看出面對(duì)封建禮教她大膽追求愛情不顧禮法的約束，后被張生拋棄她表現(xiàn)得堅(jiān)強(qiáng)而沉著，面對(duì)失敗的感情經(jīng)歷她大膽控訴，一首謝絕詩抒發(fā)了她的所有憤懣不平。令人讀來也十分惋惜！其次我來談一下第二類人物形象，風(fēng)塵女子在唐傳奇中的代表作如《霍小玉傳》該作寫的是才子李益“博求名妓”，得與霍小玉相戀，小玉是已故霍王之女，后淪為娼妓，其自知身份卑賤，故與李益約定八年恩愛，然后聽其另選高門。李益旋即背約聽從李母安排盧氏完婚。小玉悲痛欲絕，百計(jì)求之一見，而李益卻多次回避。黃衫豪士“怒生之薄行”，將其騙入小玉處，此時(shí)小玉已經(jīng)病入膏肓，怒斥李益：我為女子，薄命如斯;君是丈夫，負(fù)心若此!韶顏稚齒，飲恨而終;慈母在堂，不能供養(yǎng);綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣!我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！
這是小玉對(duì)負(fù)心漢李益的血淚控訴字字滴血宛如刀絞，古代女子鐘情到這種地步，相比今人來說。鐘情永遠(yuǎn)是一種美德，若得妻如小玉者，當(dāng)寵如掌上明珠而我們的大詩人李益沒有懂得好好珍惜，最終還是沒有熬過“父母之命，媒妁之言”這樣的精神枷鎖。這種悲劇是封建禮教下的產(chǎn)物，但此時(shí)期的女子已具有了很強(qiáng)的反抗精神，剛烈而鐘情對(duì)封建禮教大膽提出挑戰(zhàn)，這是與前代有所不同的。霍小玉本是王侯之女，雖淪為藝妓但她如蓮花一般綻放，她渴望擁有美好的愛情，希望得到社會(huì)的認(rèn)可。她深知自己的地位卑微僅與李益定了八年之約，可李益為了自己的前途轉(zhuǎn)身迎娶官宦之女盧氏為妻，她的理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)吞噬了。《詩》云“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮不可說也”。可見在古代男子多情而寡忠，女子位卑而守節(jié)。如今猶記京劇《紅鬃烈馬》中薛平貴與王寶釧的故事，王寶釧空守寒窯一十八載是古代貞潔烈女的典范，在那樣的社會(huì)背景下女子的幸福多半取決于心上人的態(tài)度，女子的自身權(quán)利不能得到保障。這也注定是時(shí)代的悲哀，相比之下寶釧最終等來了薛平貴，而小玉最終未能得到李益的轉(zhuǎn)身。一代才女就這樣香消玉殞，真是讓人感到惋惜！才情并兼，多情而守節(jié)大膽挑戰(zhàn)封建制度，理想破滅又見其剛烈性格，此女乃英雄也！
再次我談一下唐傳奇第三類女性形象女俠客，關(guān)于女俠客的記載唐代之前比較少見，女俠客形象是在唐代得到廣泛傳播。晚唐時(shí)期社會(huì)不安，戰(zhàn)爭并起，豪俠之風(fēng)開始盛行。北方游牧民族向來以騎馬射箭著稱，并且唐朝初年設(shè)立了武舉制度，實(shí)行府兵制，尚武就成為唐朝的一種潮流。由于這種家國情懷，女子養(yǎng)成豪俠之氣也十分合理。唐傳奇中的女俠客往往有超乎常人之處，比如以刺客為生的`隱聶娘，即便是白日之下，鬧市之中，殺人奪命也在瞬息之間。步疾如風(fēng)的紅線女，一夜來回七百里，恍若無事。更讓人印象深刻的是女俠客身上真實(shí)出眾的性情和魅力。心思縝密，豪氣與智慧并存的紅拂女，原本是司空楊素身邊的侍女，遇見李靖之后，料定此人非同尋常，當(dāng)機(jī)立斷，追隨而去。后來在旅店，面對(duì)貿(mào)然闖進(jìn)的虬髯客，方寸不亂，幾番試探之后，主動(dòng)與其結(jié)下兄妹之情她膽大心細(xì)、豪爽穩(wěn)重的性格躍然紙上。那么我接下來談一下《謝小娥傳》中的主人公謝小娥，謝小娥14歲時(shí)隨同丈夫，父親外出做生意，不幸遇江洋大盜雙雙被害，唯獨(dú)謝小娥掉入江中被一人救下，從此流浪江湖乞討為生。后其父托夢(mèng)留下字謎，謝小娥在高人的指點(diǎn)下的得出來殺人兇手，隨后尋到兇手為父報(bào)仇，之后了卻凡塵一心奉佛的故事。從她的經(jīng)歷中我們不難看出，謝小娥是一代豪俠之士，大義凜然。面對(duì)敵人她忍氣吞聲，一步一步取得申蘭兄弟的信任，最終尋得機(jī)會(huì)將其殺害。這樣的女性形象是晚唐社會(huì)的一個(gè)縮影，她們游走江湖，除霸安良，所做之事無不體現(xiàn)了俠義之風(fēng)，我想這也是作家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)美好期盼。
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