唐吉坷德人物形象分析

一．寫作背景：

（1）社會背景：十六世紀上半葉正是西班牙歷史上的鼎盛時期。西班牙自十五世紀末成了歐洲大陸第一個統一的封建國家后，不斷向海外擴張，征服了美洲的大部分地區，瘋狂地掠奪黃金。一五一六年卡洛斯一世繼承西班牙王位，一五一九年他又從祖父那里繼承了德國王位，并成了神圣羅馬帝國的皇帝，改稱卡洛斯五世。西班牙依仗它龐大的軍隊和無敵艦隊稱霸于歐美兩大洲，成為一個軍事大國。它的資本主義工商業也得到發展，經濟上呈現出繁榮的景象，是歐洲最富庶的地區之一。與此同時，它的文化教育事業也得到迅速的發展。一四九二年西班牙的第一部語法書出版后，以卡斯提亞語為國語的語言日趨完善，出現了蒙特瑪約爾的田園小說、流浪漢小說、騎士小說和魯埃達的戲劇。文藝復興思想的傳入使西班牙的文學藝術進入了長達近兩個世紀的黃金時期。塞萬提斯正是在這塊文化沃土上成長起來的，無疑地受到了絢麗多彩的文學作品的影響。

（2）作者簡介：

1547年10月9日生于卡斯蒂亞的阿爾卡拉德埃納雷斯鎮一破落貴族家庭，1616年4月23日卒于馬德里。父親是位潦倒終生的外科醫生。由于家境貧困，只上過中學，以后隨四處行醫的父親過顛沛流離的生活。 

1569年起充當一紅衣主教的侍從，前往意大利，遍游羅馬、米蘭、威尼斯和那不勒斯等地。其間廣泛涉獵文藝復興時期作品。1570年從軍，翌年抱病參加抗擊土耳其軍隊的勒班多海戰，身負重傷，失去左臂。

1572年又參加納瓦里諾海戰和突尼斯戰役。

1573年隨軍駐防那不勒斯。2年后奉命回國，途中遭土耳其海盜襲擊，被虜至阿爾及爾。

1580年被贖回，從此開始文學創作。第一部有影響的作品是田園牧歌體小說《伽拉苔亞》。不久，在負責采購軍需物資時受人誣陷并于1593年被捕入獄。獲釋后，改任稅吏，但后來又因儲存稅款的銀行倒閉，被控入獄。出獄后10余年間，往返跋涉全國各地，目睹了社會的不平、人民的疾苦，為文學創作積累了大量生活素材。 

1602年開始寫作長篇小說《堂·吉可德》，2年后《堂·吉可德》第一卷出版，獲得巨大成功。然而貧窮如故，而且屢遭不幸。先因門前有人被刺涉嫌下獄，爾后為女兒陪嫁事出庭受審。

1611年法院舊賬重提，責令其償還所失稅款。同年，妻子去世。

1614年，有人化名發表《堂·吉可德》偽作，促使他加緊寫作。

1615年，《堂·吉可德》第二卷出版。

（3）騎士小說：

西班牙15、16世紀流行的描寫游俠騎士的小說，它是在西班牙當時特定的歷史條件下產生的。中世紀西班牙人民在反抗摩爾人統治的解放斗爭中涌現出了一個騎士小貴族的特殊集團，成為光復運動的主力軍。以后西班牙復興，稱霸歐美，這種騎士就成為西班牙人理想中的英雄。反映在文學創作上，就是騎士小說盛行。它的前身，是英國的騎士故事和法國北部的英雄史詩。但不同之處在于史詩的主人公有崇高的目的，為祖國或宗教而獻身，而騎士小說的主人公則只為個人事業孤軍奮戰，有時則純粹為了冒險；史詩的情節是依據真實的歷史和地理環境敘述，而騎士小說的故事則是在純屬臆造的境界中展開；在史詩中，婦女居次要地位，主人公幾乎與愛情隔絕，而騎士小說的主人公則為美人赴湯蹈火；史詩中的英雄形象常常粗獷豪放，而騎士小說的英雄往往溫文爾雅。   騎士小說的主題反映封建騎士階層的生活理想，即為捍衛愛情、榮譽或宗教而顯示出的冒險的游俠精神。

騎士小說行文冗長，敘事繁復，語言拖沓，人物的性格和外貌雷同，中心思想與內容大同小異，藝術價值不高。隨著騎士制度的衰落，騎士小說也就逐漸銷聲匿跡。 

二 內容梗概：

小說全名為《奇情異想的紳士堂吉可德·德·拉·曼卻》共2卷，主要描寫一個瘦弱的沒落貴族吉可德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以丑陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦，再以矮胖的農民桑丘·潘札作侍從，3次出發周游全國，去創建扶弱鋤強的騎士業績。以致鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或被當作瘋子遣送回家。小說中出現的人物近700個，描繪的場景從宮廷到荒野遍布全國。揭露了16世紀末到17世紀初正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，展現了人民的痛苦和斗爭，觸及了政治、經濟、道德、文化和風俗等諸方面的問題。小說塑造了可笑、可敬、可悲的吉可德和既求實膽小又聰明公正的農民桑丘這兩個世界文學中的著名典型人物，將現實主義和浪漫主義有機地結合起來，既有樸實無華的生活真實，也有滑稽夸張的虛構情節，在反映現實的深度、廣度上，在塑造人物的典型性上，都邁上了一個新的臺階。 

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第一次出游：

受封——救牧童安德烈斯——挑戰商人——歸家

第二次出游：

戰風車——黑店奇遇——戰羊群——解救苦役犯——進黑山修煉——歸家

第三次出游：

拜見杜爾西內婭——戰勝“鏡子騎士”——戰猛獅——進公爵府——與“白月騎士” 交戰——戰敗歸家

三．人物分析

一位夫子說："讀《堂吉可德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺---塞萬提斯創作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。

初讀這部小說，認為唐吉可德是個可笑的人物，耽于幻想，脫離實際，行為荒唐魯莽，但隨著對中世紀歐洲的了解以及對社會歷史的重新認識，覺得他更像一個悲喜交加的人物，喜劇的背面透露著悲劇的色彩，悲劇的特點寓于喜劇的表現形式之中。

喜劇性：喜劇性是大家最容易看出的特點，戰風車，戰羊群，解救苦役犯，將一個村姑當成心愛的人等等這一切滑稽甚至有些荒唐的劇情，以及唐吉可德那一本正經的言談足以使我們捧腹大笑，他那些背離正常的行為在作者詼諧幽默的手法下，不免成為我們的笑料。

悲劇性：我們可以恥笑唐吉可德迂腐、不切實際、愚蠢、僵化，但是他真誠正直，不自量力總是為他人抱不平,比如解救苦役犯，雖然荒唐但不可否認他的正義感；他誠實守信，臨死也不忘對仆人的承諾；他勇敢，面對獅子毫不畏懼；他對愛情執著忠貞，到哪都對人宣稱達西尼亞是世界上最美麗的女人，為了她的名譽愿意與人決斗，盡管她不過是一個其貌不揚的村姑……尤為難得的是，他始終堅持理想捍衛正義，在這個物欲橫流、理想淡出、犬儒遍地、人人看似精明卻玩世不恭的時代，不正顯得特別可貴嗎？

《堂吉可德》的悲劇在于它肢解了曾經神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衛道士。于是，人們在與腐朽道德戰斗時，突然發現面前站著的"敵人"是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉可德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。

當堂吉可德開始為自己的精神家園而戰時，矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉可德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車，而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃。

網上流傳一句話“理想豐滿，現實骨感”，小說在虛構了一個五彩繽紛的“著魔世界”后，又以現實的力量無情的粉碎了唐吉可德的幻想，在一種回光返照式的清醒中，唐吉可德與現實達成了諒解，他向現實投降了，然而，故事并沒有結束，我為之深思的是：到底什么才是真實的圖景？畢加索用抽象的畫筆描繪世界的真實時，曾被人無情嘲笑，時過境遷，卻證實了畫家的眼光多么精到！雖然風車并不是“巨人”，但現實世界中缺少“巨人”一樣強大而邪-惡的勢力嗎？是的，撇開紛繁雜蕪光怪陸離的表面現象，用我們的內心去燭照世理洞察人情，或許我們能看到不一樣的世界，探尋到更真實的一面。

中外對比： 唐吉可德迂腐固執不知變通，昧于“騎士精神”之實質而流于追求表面形式，令我聯想起中國歷史上那些飽讀圣賢書，食古不化，泥古不通的“小人儒”們，儒家思想起初不過是“百家”之一分支，自從“罷黜百家獨尊儒術”之后，儒學每每成為統治者捎帶私貨的御用品，成為科舉士子們徒具表面形式的圖騰，自宋代以來，小人儒們更是很摳細枝末節，將嚴重禁錮人思想情欲的理學工具化，作用發揮至登峰造極。一代又一代古老中國最優秀的知識分子，懷抱著“致君堯舜上”的偉大理想，在“學成文武藝”，貨與帝王家”的情懷感召下，于科學道路上日復一日的跋涉，像《儒林外史》中范進這樣的小知識分子何其多也！海瑞官至二品，卻在一種扭曲甚至有悖人性的“圣賢標準”下，苛刻地逼著自己的女兒殉節，與唐吉可德相比，他們的迂腐固執何惶多讓？然而，他們所推崇的圣賢們其實是崇尚通達而不拘小節的，孟子就說過“嫂子掉到水里，如果小叔子看到了，而不伸以援助之手，那就是禽獸不如了”的話。孔子的隨和變通之處就更多了。六祖講“下下人有上上智”，正如禮信佛教的人要嚴戒吃肉喝酒，可魯智深這樣的和尚大碗酒肉，最終反而修成了正果。

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唐吉可德只是一個手無實權的破落貴族，因此他身邊的朋友可以善意取笑他，肆意捉弄他，他明擺著的錯誤大家也可以反駁他、規勸他，甚至采取強制措施來矯正他無傷大局的危害。但倘若他是大權在握的大人物呢，歷代帝王不是想當然的認為“權力天授”嗎，哪有百姓置喙的余地？正德皇帝在宮廷大搞集市貿易，自封將軍，胡鬧一氣，不也這樣的可笑嗎？然而又有誰敢逆龍鱗捋虎須？回顧幾十年前，在一種莫名其妙的“理想”憧憬中，全社會都喪失冷靜和理智，不顧客觀實際，中華大地上演了一出出生生的“烏托邦”大戲，正是殷鑒不遠，值得我們反思啊。

四.評價

“這是人類思想產生的最新最偉大的文字，這是人所能表現出的最悲苦的諷刺'

____陀思妥耶夫斯基

“<<唐吉可德>>是一個令人傷感的故事,它越是令人發笑,則越是使人感到難過 。這位英雄是主持正義的，制服壞人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他發了瘋。”

____  拜倫

“唐吉可德的失望招得我們有笑他，有憐他。我們可憐他的時候，自己心上明白，他并不比我們更可笑。”

——約翰生

“塞萬提斯的創作是如此的巧妙，可謂天衣無縫。主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極。"

＿＿雨果

“我們心中都有一個唐吉可德和桑丘，我們聽從的事桑丘，但我們敬佩的卻是唐吉可德。”

—— 法郎士

五．后記

耐人尋味的是，唐吉可德雖然在“騎士”問題上是糊涂的，當然也是固執的，但只要話題一轉換到其他方面，他就不乏真知灼見，發言往往切中肯綮，屢屢讓人頷首佩服。我想，每個人身上是不是都有一個看不見的“盲點”存在，或者說有一個“結”是自己解不開放不下的？佛教講“無我”，曰“一切皆空”，要破除執念，但恐怕沒那么容易，我們的認知雖不斷在進步，但總有其局限性。我想像著冥冥太空中，有某個人物看著我們這些蟻民日復一日地在這個星球上忙碌奔波，蠅營狗茍，互相傾扎，他或許嘲笑我們就仿佛我們嘲笑唐吉可德一般。

堂吉可德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎?他們妄想著，結果害了別人也害了自己。

笑著至于我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉可德。

唐吉坷德人物形象分析 [篇2]

塞萬提斯筆下的堂吉訶德是一個敢于斗爭、敢于冒險、敢于幻想的人物。一個窮鄉坤由于閱讀騎士小說入迷而企圖仿效古老游俠生活，堂吉訶德這個名字讓他略顯身份高貴，單槍匹馬外出后受傷而歸。之后出游，他聘請鄰居桑丘潘拉做自己的侍從。騎士小說在他的概念里已是事實，無視那時早已發生變化的時代，企圖以自己游俠的行為來復活騎士制度，把自己的行為認為是正義的斗爭。

堂吉訶德是一個多元人物，他的性格是矛盾而又復雜的，是塞萬提斯筆下可笑、可悲又可敬的人物。他性格的矛盾，反映了作家思想之矛盾，也反映了人文主義思想與社會現實的矛盾，揭露騎士制度的弊端。

首先，堂吉訶德是一個可笑的瘋子。這一點好像很容易就能看出來，他擅于幻想，由于騎士小說的影響而想入非非，自己完全脫離了實際，滿腦子都是騎士小說里亂七八糟的東西，現實生活中的一切在他的頭腦中已經變形。把風車當作巨人，把旅店當做城堡，把羊群當作軍隊，把理發師的銅盆當做魔法師的頭盔，把苦役犯當做受迫-害的騎士，把趕路的婦人當做落難公主，把送葬教士當作妖怪，把……他不顧一切挺身殺去，亂砍亂殺，干了無數件的荒唐事。結果自己不死被風車葉子卷到半空，便是被人打得慘相百川。可笑之性格便由此而生。

堂吉訶德是個可悲的人物。《堂吉訶德》中寫了許多的愛情故事，可沒有一件是屬于堂吉訶德的。他夢幻中的心上人杜爾西內亞，可以說是從來就沒有存在過。但我們又看到她無時無刻不在堂吉訶德的左右——他成功是夢到她，失意時想到她，寂寞時想到她，熱鬧時想到她。他可以容忍別人對自己的侮辱，卻不能容忍別人對杜爾西內亞美貌的否定。他在冒險途中，遇到過無數個美女，但他認為沒有人能及杜爾西內亞，直到他最終被擊敗，他仍為杜爾西內亞的美麗辯護……為此，他不惜放棄自己的榮譽和生命。他在最后一次返鄉途中，念念不忘的不是自己已經毀掉的名聲，而是愛情給予他的傷害。其實他沒有愛情，有的只是一個愛情夢幻，卻為此受盡了磨難，嘗盡了屈辱，又是多么可悲啊！

最后，塞萬提斯筆下留給我們的是：可敬。的確，堂吉訶德是一個人文主義的傳播者。其實他那些荒唐點最終是為了拯救世人，他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護人的正當權利和尊嚴，清除人世間的不平作為自己的人生目標。他為之歷盡了艱辛，執著前進，而且變得瘋狂，人們覺得他可笑，把他當成瘋子。但他不在乎，不怕別人議論與譏笑，亦不怕別人的侮辱與打擊。雖遭碰壁，但卻百折不撓。他認為人生是一種手段而不是目的。他說，珍重自己的生命是為了實現自己的理想，而這種奮不顧身的精神令我們折服，他是一個永不氣餒的斗士，不管遇到什么他都毫不怯懦，永不退縮，這些實在是足可令人敬佩的。

總結以上分析，我們不難看出堂吉訶德的矛盾與復雜，但總之，堂吉訶德是一個留給我們深刻印象的人物吧！

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