萬歷十五年經典語錄50句

　　在我們平凡的日常里，大家或多或少都接觸過一些有名的語錄吧，語錄是指富有哲理與特殊意義的名人之言、網民言論、社會事件所產生的新詞條。什么樣的語錄才經典呢？以下是小編精心整理的萬歷十五年經典語錄，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　1、這種小災小患，以我國 幅員之大，似乎年年在所不免。只要小事未曾釀成大災，也就無關宏旨。

　　2、這些事件，表面看來雖似末端小節，但實 質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關系因果，恰為歷 史的重點。

　　3、自古以來的圣君明主以德行治理天 下，藝術的精湛，對蒼生并無補益。像漢成帝、梁元帝、陳后主、隋煬帝和宋徽宗、寧 宗，他們都是大音樂家、畫家、詩人和詞人，只因為他們沉湎在藝術之中，以致朝政不 修，有的還身受亡國的慘禍。

　　4、大風起于青萍之末.....

　　5、例如經過皇帝批準，人事有所任免，文淵閣公布其原因， 總是用道德的名義去掩飾實際的利害。因為本朝法令缺乏對具體問題評斷是非的準則， 即令有時對爭執加以裁處，也只能引用經典中抽象道德的名目作為依據。

　　6、他們也要闡明三代以來的王道至今依然適用，即一 個良好的政府務必選賢任能，同時在社會上提倡誠信與和諧。總而言之，道德至高無上， 它不僅可以指導行政，而且可以代替行政。

　　7、科舉制度的重要性又在社會風氣中得到反外一個讀書人如果不入仕途，則極少有機 會表現他的特長，發揮他的創造能力；也極少有機會帶給一家、一族以榮譽。所以一個 人的進學中舉，表面上似乎只是個人的聰明和努力的結果，實則父祖的節衣縮食，寡母 的自我犧牲，賢委的茹苦含辛，經常是這些成功的背景。無數的條文和墓碑，可為例證。 這些文章多有出自兒子或丈夫的手筆，其中歌頌母親或妻子給他們的贊助扶持，文句悱 惻動人，情節也真實可信。

　　8、這些官員之間關系復雜，各有他們的后臺老板以及提拔的后進。他們又無一不有千絲萬縷的家族與社會關系，因之得罪了一個人，就得罪了一批人；得罪了一批人，也就得罪了全國。 —————《萬歷十五年》

　　9、在他執政的時代，在名義上說，文官還是人民的公仆，實際上則已包羅了本朝的出色人物，成為權力的源泉，也是這一大帝國的實際主人。 —————《萬歷十五年》

　　10、因之我們的政事，注重體制的安定，而不計較對一人一事的絕對公允。犧牲少數人，正是維持大局的辦法。 —————《萬歷十五年》

　　11、所以說來說去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業的根基。朝廷最大的任務是促進文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發揮精神上的力量。 —————《萬歷十五年》

　　12、這一帝國既無崇功的趨向，也沒有改造社會、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標準下以維持長治久安。 —————《萬歷十五年》

　　13、傳統的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。 —————《萬歷十五年》

　　14、帝國的官僚政治已經發展到登峰造極，成千成萬的官僚，在維護成憲的名義下保持各方面的平衡，掩蓋自己不可告人的私利。 —————《萬歷十五年》

　　15、在抗倭戰爭中功績最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得至善至美的將領，而是最能適應環境以發揮他的天才的將領。他所以獲得成功的要點，在于他清醒的現實感。 —————《萬歷十五年》

　　16、如果將領當機立斷，指揮部隊迅速投入戰斗，那是貪功輕進，好勇嗜殺；要是他們暫時按兵不動，等待有利的戰機，那又是畏葸不前，玩敵養寇。 —————《萬歷十五年》

　　17、我們的軍官在長期訓練中所培養的嚴格和精確，退伍以后竟毫無用武之地。他會發現在軍隊以外，人們所重視的是安詳的儀表、華麗的文辭、口若懸河的辯才以及圓通無礙的機智。——總而言之，和他已經取得的能力恰恰相反。 —————《萬歷十五年》

　　18、這樣的人不會相信為人處世該有陰陽的分別，他肯定會用他自己古怪的標準要求部下和上司。對他應該怎么分派呢？看來比較穩妥的辦法是讓他升官而不讓他負實際的責任。 —————《萬歷十五年》

　　19、富有詩意的哲學家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。 —————《萬歷十五年》

　　20、其實，長期的道德淪亡，即已標志社會形態和其組織制度的脫節。 —————《萬歷十五年》

　　21、一個具有高度行政效率的政府，具備體制上技術上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。 —————《萬歷十五年》

　　22、開國時的理想和所提倡的風氣與今天的實際距離已經愈來愈遠了。很多問題，按理說應該運用組織上的原則予以解決，但事實上無法辦到，只能代之以局部的人事調整。 —————《萬歷十五年》

　　23、我們的軍官在長期訓練中所培養的嚴格和精確，退伍以后竟毫無用武之地。他會發現在軍隊以外，人們所重視的是安詳的儀表、華麗的文辭、口若懸河的辯才以及圓通無礙的機智。——總而言之，和他已經取得的能力恰恰相反。 —————《萬歷十五年》

　　24、富有詩意的哲學家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。 —————《萬歷十五年》

　　25、一個具有高度行政效率的政府，具備體制上技術上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。 —————《萬歷十五年》

　　26、簡而言之，帝國的官僚們一意保持傳統與穩定，從而喪失了主動性，甚至不惜行事不公。 —————《萬歷十五年》

　　27、在王朝制度下，很難把個人玩忽職守和制度的失敗分開。個人應盡最大努力，用自己的才干和自我犧牲來掩蓋制度上的弱點。 —————《萬歷十五年》

　　28、身為一個天津人，你沒有為上海的建設作出任何貢獻，你不配做北京的好兒女，我代表廣州人民鄙視你。——《俗話說》

　　29、1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。 —————《萬歷十五年》

　　30、這種經驗，使他深知我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否相安無擾，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣。 —————《萬歷十五年》

　　31、難道一個人熟讀經史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問的條件？難道學術上造詣深厚，就能成為大政治家？因為我們的帝國在體制上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。 —————《萬歷十五年》

　　32、例如經過皇帝批準，人事有所任免，文淵閣公布其原因，總是用道德的名義去掩飾實際的利害。因為本朝法令缺乏對具體問題評斷是非的準則，即令有時對爭執加以裁處，也只能引用經典中抽象道德的名目作為依據。 —————《萬歷十五年》

　　33、另一類人物則干脆是為了爭權奪利，他們利用道德上的辭藻作為裝飾，聲稱只有他們才能具有如此的眼光及力量來暴露張馮集團的本質。而張馮被劾之后在朝廷上空出來的大批職務，他們就當仁不讓，安排親友。 —————《萬歷十五年》

　　34、元輔張居正死后被清算，大伴馮保被驅逐出京，皇帝至此已經實際掌握了政府的大權。但是不久以后，他就會發覺他擺脫了張、馮之后所得到的自主之權仍然受到種種約束，即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產物。他逐漸明白，倒掉張居正，真正的受益者并不是他自己。 —————《萬歷十五年》

　　35、中國幅員廣大，情形復雜。明朝采取嚴格的中央集權，施政方針不著眼于提倡扶助先進的經濟，以增益全國財富，而是保護落后的經濟，以均衡的姿態維持王朝的安全。筆者以為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結。 —————《萬歷十五年》

　　36、據此而作進一步探索，可知“民窮”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加征。 —————《萬歷十五年》

　　37、過去關于明史的敘述，幾乎無不有“稅重民窮”的說法。要是認為全國稅收總額過高而導致百姓貧困，則與事實有所出入。 —————《萬歷十五年》

　　38、我們的帝國在體制上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。

　　39、道德至高無上，它不僅可以管理行政，而且可以代替行政。

　　40、歸根結底，技術問題仍與道德問題不可分離。

　　41、我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否想安無憂，否則理論上的完美，仍然不過空中樓閣。

　　42、以熟讀詩書的文人治理農民，他們不可能改進這個司法制度，更談不上保障人權。法律的解釋和執行離不開傳統的倫理，組織上也沒有對付復雜因素和多元關系的能力。

　　43、判斷是非的標準是“善”與“惡”，而不是“合法”或“非法”。

　　44、儉樸本身是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量也不外是一種手段，意在使行政問題簡化，以適應政府本身的低能。

　　45、剝削是一種社會現象，綿延數千載，代代相傳，在當日則為文官集團家庭經濟的基礎。

　　46、本朝的法律不外是行政的一種工具，而不是被統治者的保障。

　　47、仁就是一種強迫性的力量、行動的最高準則，超越人世間的品質，也是生活的唯一意義之所在。

　　48、知識分子在政治上是政府的各級官員，在經濟上是中等以上的地主，因而也是這個社會的真正主人。

　　49、法律和道德的脫節。治理如此龐大的帝國，不依靠公正而周詳的法律，就勢必依靠道德的信條。而當信條僵化越來越失去它的實用價值，淪于半癱瘓狀態中的法律也當然無法填補這種缺陷。

　　50、在一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會的發展程度，必然受到限制，即使是宗旨善良，也不能補助技術之不及。

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