自然辯證法-論文

自然辯證法-論文

詩歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識(shí)對(duì)于詩歌研究、詩歌研究者是十分重要的，也是詩歌研究者應(yīng)該掌握的一門學(xué)科。

辯證法即對(duì)立統(tǒng)一法則，在自然、社會(huì)和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會(huì)生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評(píng)方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個(gè)分支，更是批評(píng)理論的一個(gè)重要方面。[1]古代詩論家根據(jù)中國古代詩歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩解詩”、“識(shí)鑒諸家”等重要批評(píng)方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對(duì)古代詩歌的創(chuàng)作、批評(píng)及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實(shí)用意義。

(一)客觀分析批評(píng)法在詩歌中的運(yùn)用

“以詩解詩”是王夫之提出的詩歌批評(píng)方法，它要求評(píng)詩者按照詩歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評(píng)論詩歌。王夫之《姜齋詩話》云：“以帖墊師之識(shí)說詩，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩解詩，而以學(xué)究之陋解詩，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩，其弊必至于此。”這樣解詩評(píng)詩，忽視了詩歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩歌的基本規(guī)律，勢必曲解詩意。中國古代詩歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩之字句形跡，則無法理解詩的真正意蘊(yùn)。謝榛《四溟詩話》說：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”若“泥其跡”，只能割裂詩之本義精神。古代“不以詩解詩”者常有之，這種錯(cuò)誤的評(píng)詩方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩總說》云：“世之說漢詩者，好取其詩，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作;亦多擬度，失本詩面目。”造成這種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩歌具有言簡意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。[2]古代詩歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩，不但無法把握這些詩的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。

“以詩解詩”，一是要求解詩者不能局限于詩歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”;二是要以意為主，以韻為次，對(duì)于詩中“韻變而意不變者”，不能以韻害意;三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會(huì)”等方式解詩。而應(yīng)入乎詩內(nèi)，把握詩歌之本義、詩人之本義。這樣才能對(duì)詩歌作出正確評(píng)價(jià)。王夫之的“以詩解詩”說是一種十分科學(xué)的評(píng)詩方法，它體現(xiàn)了評(píng)詩應(yīng)從詩歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩歌自身審美特征及古代詩歌批評(píng)的常見錯(cuò)誤而提出來的。這種批評(píng)方法不但對(duì)于批評(píng)古代詩歌具有重要意義，對(duì)于其它文學(xué)樣式的批評(píng)，甚至對(duì)于今天的文學(xué)批評(píng)，也都具有重要的意義。

(二)社會(huì)歷史批評(píng)法在詩歌中的運(yùn)用

“知人論世”是我國最早的詩歌批評(píng)方法，由孟子提出。《孟子·萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。”“知人”，就是要了解詩人的生平、身世、思想狀況等;“論世”就是要了解詩人所處的時(shí)代社會(huì)背景。“知人論世”要求批評(píng)家必須對(duì)詩人及所處時(shí)代有比較全面地了解把握。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時(shí)代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識(shí)到了詩歌創(chuàng)作受時(shí)代社會(huì)因素的影響，時(shí)代社會(huì)影響著詩人的思想感情，詩人的思想感情影響著詩歌作品，即時(shí)代→詩人→詩歌。詩歌受時(shí)代社會(huì)背景和詩人思想感情的制約，因而，只有把詩歌與詩人的身世及所處時(shí)代緊密聯(lián)系起來，才能對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)。這種批評(píng)方法將詩歌批評(píng)與社會(huì)歷史聯(lián)系起來，不但具有較高的理論價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。古今學(xué)者在研究、評(píng)論具體作品時(shí)，都離不開對(duì)作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時(shí)的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩的真義。不知其人、論其事，對(duì)詩歌就無法“得其義、知其味、會(huì)其精神之妙”。[3]“知人論世”不但是詩歌批評(píng)方法，也是其它文學(xué)樣式的批評(píng)方法，不但對(duì)古代文學(xué)作品的批評(píng)有重要意義，對(duì)于現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)也有重要的意義。

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