慧海禪師說過的經(jīng)典語錄名言名句

　　唐代高僧慧海禪師是在越州大云寺智和尚座下剃度出家的，他說過的`很多名言名句都很經(jīng)典。下面小編給大家分享的慧海禪師說過的經(jīng)典語錄名言名句，僅供大家參考!

　　慧海禪師說過的經(jīng)典語錄名言

　　維摩座主問：“經(jīng)云：諸菩薩各入不二法門，維摩默然，是究竟否?”

　　師曰：“未是究竟。圣意若盡，第三卷更說何事?”

　　座主良久，曰：“請禪師為說未究竟之意?”

　　師曰：“如經(jīng)第一卷，是引眾呼十大弟子住心，第二諸菩薩各說入不二法門，以言顯于無言。文殊以無言顯于無言。維摩不以言，不以無言，故默然收前言也。第三卷，從默然起說，又顯神通作用，座主會么?”

　　曰：“奇怪如是。”

　　師曰：“亦未如是。”

　　曰：“何故未是?”

　　師曰：“且破人執(zhí)情，作如此說。若據(jù)經(jīng)意，只說色心空寂，令見本性，教舍偽行入真行，莫向言語紙墨上討意度，但會凈名兩字便得。凈者本體也，名者跡用也。從本體起跡用，從跡用歸本體。體用不二，本跡非殊。所以古人道：本跡雖殊，不思議一也。一亦非一。若識凈名兩字假號，更說什么究竟與不究竟?無前無后，非本非末，非凈非名，只示眾

　　生本性不思議解脫。若不見性人，終身不見此理。”

　　僧問：“萬法盡空，識性亦爾，譬如水泡，一散更無再合，身死更不再生。

　　即是空無，何處更有識性?”

　　師曰：“泡因水有，泡散可即無水?身因性起，身死豈言性滅?”曰：“既言有性，將出來看?”

　　師曰：“汝信有明朝否?”

　　曰：“信。”師曰：“找將明朝來看。”

　　曰：“明朝實是有，如今不可得?”

　　師曰：“明朝不可得，不是無明朝。汝不見性，不可是無性。今見著衣吃飯，行住坐臥，對面不識，可謂愚迷。汝欲見明朝，與今日不異。將性覓性，萬劫終不見。亦如有人不見日，不是無日。”

　　講青龍疏座主問：“經(jīng)云：無法可說，是名說法。禪師如何體會?”

　　師曰：“為般若體，畢竟清凈，無有一可得，是名無法。即于般若空寂體中，具河沙之用，即無事不知，是名說法，故云：無法可說，是名說法。”

　　慧海禪師說過的經(jīng)典名言名句

　　講華嚴(yán)座主問：“禪師信無情是佛否?”

　　師曰：“不信。若無情是佛者，活人應(yīng)不如死人，死驢死狗亦應(yīng)勝于活人。經(jīng)云：佛身者，即法身也，從戒定慧生，從三明六通生，從一切善法生。若說無情是佛者，大德如今便死，應(yīng)作佛去。”

　　有法師問：“持般若經(jīng)，最多功德，師還信否?”

　　師曰：“不信。”

　　曰：“若爾，靈驗傳十余卷，皆不堪信也。”師曰：“生人持孝，自有感應(yīng)，非是白骨能有感應(yīng)。經(jīng)是文字紙墨，文字紙墨性空，何處有靈驗?靈驗者，在持經(jīng)人用心，所以神通感物。試將一卷經(jīng)安著案上，無人受持，自能有靈驗否?”

　　僧問：“未審一切名相及法相，語之與默，如何通會，即得無前后?”

　　師曰：“一念起時，本來無相無名，何得說有前后?不了名相本凈，妄計有前有后。夫

　　名相關(guān)鏁，非智鑰不能開。中道者病在中道;二邊者病在二邊。不知現(xiàn)用是無等等法身：迷悟得失。常人之法自起生滅，埋沒正智，或斷煩惱，或求菩提，背卻般若。”

　　人問：“律師何故不信禪?”

　　師曰：“理幽難顯，名相易持。不見性者，所以不信;若見性者，號之為佛。識佛之人，方能信入。佛不遠(yuǎn)人，而人遠(yuǎn)佛。佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而覺;迷人修因待果，悟人了無心相;迷人持物守我為己，悟人般若應(yīng)用現(xiàn)前。愚人執(zhí)空執(zhí)有生滯，智人見性了相靈通。乾慧辯者口疲，大智體了心泰。菩薩觸物斯照，聲聞怕境昧心。悟者日用無生，迷人現(xiàn)前隔佛。”

　　人問：“如何得神通去?”

　　師曰：“神性靈通，遍周沙界。山河石壁，去來無礙;剎那萬里，往返無跡。火不能燒，水不能溺。愚人自無心智，欲得四大飛空。經(jīng)云：取相凡夫，隨宜為說，心無形相，即是微妙色身。無相即是實相。實相體空，喚作虛空無邊身;萬行莊嚴(yán)，故云功德法身。即此法身，是萬行之本，隨用立名。實而言之，只是清凈法身也。”

　　人問：“一心修道，過去業(yè)障得消滅否?”

　　師曰：“不見性人，未得消滅;若見性人，如見日照霜雪。又見性人，猶如積草等須彌山，只用一星之火，業(yè)障如草，智慧似火。”

　　曰：“云何得知業(yè)障盡?”

　　師曰：“現(xiàn)前心通，前后生事，猶如對見。前佛后佛，萬法同時。經(jīng)云：一念知一切法是道場，成就一切智故。”

　　有行者問：“云何得住正法?”

　　師曰：“求住正法者是邪。何以故?法無邪正故。”

　　慧海禪師說過的語錄名言名句

　　曰：“云何得作佛去?”

　　師曰：“不用舍眾生心，但莫污染自性。經(jīng)云：心佛及眾生，是三無差別。”

　　曰：“若如是解者，得解脫否?”

　　師曰：“本自無縛，不用求解。法過語言文字，不用數(shù)句中求;法非過現(xiàn)未來，不可以因果中契;法過一切，不可比對;法身無象，應(yīng)物現(xiàn)形，非離世間而求解脫。”

　　僧問：“何者是般若。”

　　師曰：“汝疑不是者，試說看?”

　　又問：“云何得見性?”

　　師曰：“見即是性，無性不能見。”

　　又問：“如何是修行?”

　　師曰：“但莫污染自性，即是修行。莫自欺誑，即是修行。大用現(xiàn)前，即是無等等法身。”

　　又問：“性中有惡否?”

　　師曰：“此中善亦不立。”

　　曰：“善惡俱不立，將心何處用?”

　　師曰：“將心用心，是大顛倒。”

　　曰：“作么生即是?”

　　師曰：”無作么生，亦無可是。”

　　人問：“有人乘船，船底刺殺螺蜆。為是人受罪，為復(fù)船當(dāng)罪?”

　　師曰：“人船兩無心，罪正在汝。譬如狂風(fēng)折樹損命，無作者，無受者，世界之中，無

　　非眾生受苦處。”

　　僧問：“未審?fù)星閯荨⒅妇硠荨⒄Z默勢，乃至揚(yáng)眉動目等勢，如何得通會于一念間。

　　”師曰：“無有性外事。用妙者，動寂俱妙。心真者，語默總真。會道者，行住坐臥是道。為迷自性，萬惑滋生。”

　　又問：“如何是法有宗旨?”

　　師曰：“隨其所立，即有眾義。文殊于無住本，立一切法。”

　　曰：“莫同太虛否?”

　　師曰：“汝怕有太虛否?”

　　曰：“怕。”

　　師曰：“解怕者不同太虛。”

　　又問：“言方不及處，如何得解?”