舒爾茨現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感
舒爾茨的《現(xiàn)代心理學(xué)史》是一部值得重視的心理學(xué)史，是一本從歷史編纂學(xué)的角度來(lái)敘述西方心理學(xué)發(fā)展歷程的一本著作。百分網(wǎng)小編給大家整理了現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感，僅供參考。
現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感篇一
為什么要學(xué)習(xí)心理學(xué)史呢?
其實(shí)任何學(xué)科都有歷史，都要經(jīng)歷萌芽、誕生、發(fā)展、成熟等過(guò)程，從而最終形成一個(gè)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系，研究歷史可以使人們洞悉曾經(jīng)發(fā)生的事，從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)未來(lái)的研究、吸取教訓(xùn)規(guī)避可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，所以學(xué)習(xí)歷史是必不可少的，心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科也是同樣，但為什么心理學(xué)特別重視歷史研究以至于要專門(mén)寫(xiě)書(shū)來(lái)記錄，何以不見(jiàn)生物學(xué)史、哲學(xué)史或者繪畫(huà)史?那是因?yàn)樾睦韺W(xué)的過(guò)去與現(xiàn)在有著其他學(xué)科不可比擬的直接聯(lián)系，“一個(gè)心理學(xué)家如果對(duì)他的研究領(lǐng)域缺乏一定程度的歷史掌故，他就會(huì)歪曲看待當(dāng)前的情況……錯(cuò)把舊事實(shí)和舊觀點(diǎn)看成新……仍然不能評(píng)價(jià)新運(yùn)動(dòng)和新方法的意義”，波林的這一段話或許能提醒我們，對(duì)歷史缺乏了解的匹夫之勇只能帶來(lái)愚昧的重復(fù)。幾千、幾百年前提出的問(wèn)題現(xiàn)在仍然沒(méi)有得到解決，如心與身關(guān)系、人性的本質(zhì)、遺傳和環(huán)境對(duì)人的影響等等，可以說(shuō)現(xiàn)代心理學(xué)同過(guò)去心理學(xué)的區(qū)別不在于所研究的問(wèn)題，而是在于研究的方法。
在這樣一個(gè)學(xué)科背景下，我閱讀了舒爾茨的《現(xiàn)代心理學(xué)史》，這是一本從歷史編纂學(xué)的角度來(lái)敘述西方心理學(xué)發(fā)展歷程的一本著作，側(cè)重在于對(duì)歷史線索的分析和闡述。書(shū)中記錄了從心理學(xué)誕生起初到近期的發(fā)展脈絡(luò)，以及對(duì)心理學(xué)發(fā)展有過(guò)影響的人物，這些心理學(xué)家們的思想和學(xué)說(shuō)晦澀難懂，但他們思想的深度卻是我們普通人無(wú)法企及的。讀了《現(xiàn)代心理學(xué)史》我最大的感受是，舒爾茨給我們展現(xiàn)了心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中各種思想碰撞、爭(zhēng)奇斗妍的一幅畫(huà)卷，并且客觀地給予了他們?cè)u(píng)價(jià)，雖然其中不乏舒爾茨個(gè)人的觀念和感情色彩，但能盡量做到不求全責(zé)備已經(jīng)非常難能可貴。史，是對(duì)以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒(méi)有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學(xué)發(fā)展來(lái)強(qiáng)求心理學(xué)的過(guò)去，任何一種進(jìn)步都脫離不了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代精神。
現(xiàn)代心理學(xué)史上的各個(gè)學(xué)派都對(duì)這門(mén)學(xué)科有深淺不一的影響，有些學(xué)派的理論內(nèi)容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用于心理學(xué)之中，有些學(xué)派的理念隨著時(shí)代的前進(jìn)再度受到重視，心理學(xué)史也是不斷的嘗試錯(cuò)誤與修正所累積下來(lái)的歷史。過(guò)去并不代表錯(cuò)誤，每一學(xué)派的觀點(diǎn)雖然都有其歷史局限性的一面，但也有其閃耀光芒的一面——它們深刻提示了人類心理過(guò)程的規(guī)律性，并不會(huì)隨著時(shí)間的推移而退色。
讀完這本書(shū)，個(gè)人覺(jué)得其中晦澀的理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不會(huì)對(duì)非心理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者有多大啟發(fā)，但我至少學(xué)到一點(diǎn)，那就是要通過(guò)學(xué)“史”培養(yǎng)自己的鑒別力，客觀看待歷史人物的功過(guò)得失，掌握其合理的本質(zhì)。研究歷史，實(shí)質(zhì)上是發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的探索，從而使我們“站得更高，看得更遠(yuǎn)”。
現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感篇二
心理學(xué)是什么?我讀了《現(xiàn)代心理學(xué)》后才明白心理包含許多方面的知識(shí)，如心理與腦，情緒，壓力與健康等等，而我認(rèn)為一個(gè)人的心理能影響一個(gè)人行為，性格，處事方法等等，所有我覺(jué)得作為一個(gè)現(xiàn)代人，不僅需要身體的健康，跟需要心理的健全。
大部分的現(xiàn)代人身體都屬于一種亞健康的狀態(tài)，但是其實(shí)我們的心理是否也是一種亞健康的狀態(tài)呢?隨著現(xiàn)代的科技不斷進(jìn)步，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，然而在這種形勢(shì)下，作為新一代的年輕人也要隨這飛速的步伐與時(shí)俱進(jìn)。但是年輕人為了適應(yīng)這社會(huì)的形勢(shì)過(guò)程中往往產(chǎn)生不少的心理上的問(wèn)題，如在當(dāng)今的社會(huì)的情況下，競(jìng)爭(zhēng)大，挑戰(zhàn)大，難免出現(xiàn)一些心理的問(wèn)題，現(xiàn)在有不少的學(xué)生為了不落后于別人而不科學(xué)地埋頭苦干，甚至利用休息的時(shí)間去讀書(shū)，卻由于心理的壓力往往導(dǎo)致考試的成績(jī)底下，繼而，引發(fā)情緒消極，產(chǎn)生嚴(yán)重心理不平衡，甚至走向極端，當(dāng)然這不僅僅指學(xué)生，社會(huì)中各個(gè)層次的人都面臨這樣一個(gè)問(wèn)題。 現(xiàn)在有不少的高校的學(xué)生有自殺傾向，而且這種傾向越來(lái)越多的被人們關(guān)注。為什么有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?學(xué)生時(shí)代是充滿幻想，激情和美好的，而自殺中80%卻是來(lái)自于青少年!這很難讓人理解!而我作為一個(gè)學(xué)生來(lái)講，卻能更好的去闡述這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生肓的政策下，很多家庭里只有一個(gè)孩子，每一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子都有很高的期望，然而過(guò)分嚴(yán)厲的管教，又過(guò)分的要求孩子，(如家長(zhǎng)為了孩子比別人聰明，占用孩子的假期時(shí)間而參加補(bǔ)習(xí)班，沒(méi)有自己的空間。)孩子也為了使自的家長(zhǎng)滿意而不斷給自己施加壓力，而一旦做的不好，則產(chǎn)生不少心理壓力、心里不平衡等等不良心理因素。
所以我認(rèn)為我們的心理健康在生活中也是舉足輕重的。但是現(xiàn)實(shí)中往往很多人對(duì)此卻是抱不屑的態(tài)度，他們對(duì)存在心理問(wèn)題的人，總認(rèn)為是有不良行為或者是有見(jiàn)不得光的事，覺(jué)得去看心理醫(yī)生是件恥辱的事情;覺(jué)得心理不健康就不是正常人!殊不知，現(xiàn)代社會(huì)中大多數(shù)人都存在這種心理問(wèn)題。
青少年是限制行為能力人，不能很好的去梳理這種心理，導(dǎo)致久堵缺梳，容易讓人走上極端。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)”，如果
這些人把內(nèi)心的壓抑用一個(gè)合適，合理的方式去解決，那么或許再次打開(kāi)報(bào)紙的時(shí)候就不會(huì)讓我們?yōu)槟臣露械酵锵Я恕?/p>
我現(xiàn)在的觀點(diǎn)，是看了《現(xiàn)代心理學(xué)》之后的切身感受，我前面有提到心理能影響一個(gè)人的思想，行為，性格等等，其實(shí)還有一些生理也是可以被心理所牽動(dòng)的，比如我們常有的失眠也可能是心理上引起的，所以我們不僅要注意自己身體情況，也要注意自身的心理狀況。
上面講到壓力與健康方面的心理只不過(guò)是心理學(xué)一小部分,其實(shí)還包括認(rèn)識(shí)心理學(xué)，情緒心理學(xué)，人格心理學(xué)等，總之我認(rèn)為心理是一個(gè)人樞紐，能正確的梳理它，你將會(huì)擁有年輕心態(tài)，順利的工作，美滿的.愛(ài)情生活。
現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感篇三
我不是心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，但大學(xué)以來(lái)已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩門(mén)心理學(xué)專業(yè)課，第一門(mén)是大二上學(xué)期時(shí)所修的《現(xiàn)代心理學(xué)史》;另一門(mén)是這學(xué)期的《社會(huì)心理學(xué)》。作為一名哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我始終關(guān)注哲學(xué)與心理學(xué)這兩門(mén)學(xué)科的同和異，關(guān)注心理學(xué)的學(xué)科特色。
大二上學(xué)期時(shí)，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代心理學(xué)史》，師領(lǐng)老師引導(dǎo)我們精讀了Duane Schultz所著的《A History of Modern Psychology》，從哲學(xué)對(duì)早期心理學(xué)的影響，到Wundt于1879年建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，而后結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)，再到精神分析學(xué)說(shuō)。一路走來(lái)，我最大的感受是：心理學(xué)從Wundt 開(kāi)始始終不渝地強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)。這里的“科學(xué)”一詞當(dāng)然指的是追求客觀與精確的自然科學(xué)。這正是心理學(xué)有別于哲學(xué)之處。師領(lǐng)老師曾提到一種觀點(diǎn)，即有人認(rèn)為心理學(xué)的方法是科學(xué)方法，而哲學(xué)的方法是形而上學(xué)的方法。當(dāng)時(shí)的我并不完全贊同這種觀點(diǎn)，因?yàn)樵谖铱磥?lái)心理學(xué)始終難以作為一門(mén)嚴(yán)格的自然科學(xué)存在。
這學(xué)期學(xué)習(xí)《社會(huì)心理學(xué)》后，對(duì)自己當(dāng)初的看法加深了認(rèn)識(shí)。從心理學(xué)史來(lái)看，Wundt，Tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學(xué)重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質(zhì)疑。即便是那些經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的人在實(shí)驗(yàn)之后進(jìn)行內(nèi)省也不可能做到對(duì)之前已發(fā)生的思維過(guò)程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會(huì)影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)在這一問(wèn)題上更為嚴(yán)重，Duane Schultz曾在《A History of Modern Psychology》一書(shū)中專門(mén)開(kāi)辟一節(jié)討論這個(gè)問(wèn)題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學(xué)方法的驗(yàn)證。在我看來(lái)弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過(guò)科學(xué)方法檢驗(yàn)來(lái)確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)看作一種解釋學(xué)理論的原因[2]。
社學(xué)心理學(xué)發(fā)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動(dòng)機(jī)理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、決策理論、社會(huì)文化理論、進(jìn)化論社會(huì)心理學(xué)等幾種，每一種理論都不能成為社會(huì)心理研究的一般性理論，也就是說(shuō)每一種理論的適用范圍有限。在S.E.Taylor、L.A.Peplau和D.D.Sears所合著的《社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會(huì)學(xué)習(xí)理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點(diǎn)，就很有實(shí)用意義”[3]。相對(duì)于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)的困難更大，這也正是社會(huì)心理學(xué)的特色所在。
作為一門(mén)研究人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他人、影響他人、及與他人關(guān)系的一門(mén)科學(xué)，社會(huì)心理學(xué)始終以人為中心。然而人畢竟不是一個(gè)冷冰冰的客觀對(duì)象，人始終是有著主觀能動(dòng)性的個(gè)體。在對(duì)作為研究對(duì)象的個(gè)體的研究中，個(gè)體的主觀能動(dòng)性始終會(huì)干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對(duì)象都是人，研究者在做心理學(xué)研究時(shí)的客觀性也是相對(duì)的。正因?yàn)閭�(gè)體主觀能動(dòng)性的存在，或者說(shuō)每一個(gè)研究對(duì)象的主觀性，使得社會(huì)心理學(xué)家在對(duì)實(shí)驗(yàn)中的研究對(duì)象所表現(xiàn)出的特征進(jìn)行描述，進(jìn)而分析原因的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的理論總會(huì)有其適用的局限性。
Duane Schultz認(rèn)為心理學(xué)至今仍未發(fā)展到范式階段(The stage of paradigmatic science).我卻相信心理學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)，也不該發(fā)展到范式階段。研究對(duì)象和研究者本身的主觀性決定了心理學(xué)，尤其是社會(huì)心理學(xué)，所建構(gòu)出的理論，不可能像牛頓開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典力學(xué)那樣統(tǒng)治學(xué)界幾百年。社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展就應(yīng)該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點(diǎn)”，這也許才是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的正途。
近代以來(lái)，自然科學(xué)的威力幾乎沖擊到了人類學(xué)術(shù)大廈的每一個(gè)角落。甚至連歷史學(xué)這樣的人文學(xué)科都像模仿自然科學(xué)，將自身建立成科學(xué)的史學(xué)，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學(xué)科固然要從自然科學(xué)中吸取養(yǎng)分，但人文學(xué)科終究無(wú)法成為純粹的自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科本身也具有真理性是19世紀(jì)末以來(lái)西方哲學(xué)家所努力的重點(diǎn)。社會(huì)心理學(xué)的位置正處在人文學(xué)科與自然學(xué)科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會(huì)心理學(xué)的特色。
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