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余秋雨西湖夢散文讀后感

　　作者余秋雨《西湖夢》憑籍著西湖山水的復雜性以探究中國文人的確人格結構構成的原因，揭示中國文化中的文人人格構成的深厚內涵，為讀者打開了深層思考的空間。百分網小編給大家整理了散文西湖夢讀后感，僅供參考。

余秋雨西湖夢散文讀后感

　　西湖夢讀后感篇一

　　一把劣質折扇上的西湖游景圖翻開了作者陳舊的夢，這樣一個夢太過于美麗以致于變得虛幻縹緲，它承載了多少時代，多少文人

　　墨客的夢，它又是那樣的熟悉，或者那樣的陌生。

　　作者的敘述中，西湖是盛大而縹緲，抽象的、虛幻的。作者又借這個陳舊的夢境帶來一種疏離感，進而表達了它對于西湖已成景點

　　過于虛假，排場太大已經失去了另一種生活氣息!繼又以西湖為線索引出了白居易、蘇東坡他們不是為了景點而修筑白堤和蘇堤，而是為了人民生活，而使西湖多了那么一份樸素，自然;而作者提到了各位隱士自衛、自慰的消極態度，把消除當做志向，自娛自樂，這有何嘗不是一種退縮呢?作者思想境界開闊，眼光獨到，將西湖的歷史一頁一頁的打開……棲息于西湖的歷史名人和隱士，讓西湖名揚天下的兩位詩人，名妓蘇小小……都活脫脫的從歷史的畫冊中走出來，西湖已不僅僅是一出景點，早已成了中國文化某一時代的烙印，不可磨滅。

　　他感嘆："景點，總是景點，再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。"后又毫不留情的批判了各種隱士的消極心理，那種十年寒窗苦讀后，與社會交不了幾個回合后的退縮是一種無恥的浪費!而對于西湖上的女人來說，她們更比那些文人墨客更多一份輕逸灑脫，蘇小小不像蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，也不像林和靖把美寄托在梅花與白鶴，她是把美熨貼著生命，她過著她自己所熱愛的生活，不為更多的所改變。而作者也正是體味到更多不一樣的味道，抒寫出這一篇與眾不同的文章。

　　這篇文章中夾雜的或褒或貶，而也是西湖這種神奇，讓作者那陳舊的夢抒寫出一番不一樣的味道，不一樣的性靈。

　　西湖夢讀后感篇二

　　自己沒有去過西湖，卻做夢都想去西湖看看。在自己的夢中，西湖的美，如煙似塵，如夢如幻，承載著千年的歌聲，靜靜流淌。對于自己而言，自己想看到的可能只是西湖本身的美麗，自己也只能感性的欣賞到它的美，眼角時時關注著桃紅柳綠、莼菜醋魚。心中并無多少歷史教義的蹤影。然而西湖的自然之美，并非美到極致，她的美得琢磨，需品味。

　　讀完這篇《西湖夢》，自己能隱隱地感覺到西湖本身所承載的歷史份量。風景如畫，卻也文化厚重。也許每一處景致都會被歷史抽象化。正如文中所說。秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的.才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。景點，景點，總是景點。

　　再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。

　　再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。文末余秋雨先生寫道;“我欠西湖一筆宿債”，我們，又何嘗不是。我們所欠的，是西湖，更是那傳承了千年，如今卻面臨著斷鏈的中國古典文化。近年來，多少歷史文化舊地被改造翻新，慘遭現代文明的洗劫。 “山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休”，啊，那夢中的西湖阿，如同那文化之根的源源命脈。集結了中國人多少的懷想，多少的哲思，多少的智慧。只是，現在的情形，總不免“夢里相逢西子湖，誰知夢醒卻模糊”了。

　　讀完這些文字，我想當我真正走在西湖橋的石板路上時，我一定不會只欣賞它的山水之美，也一定會感受到它的靈魂之美。

　　西湖夢讀后感篇三

　　今天，我看了余秋雨的“西湖夢”。

　　西湖有悠久的歷史，早在唐宋時代就有很多大文豪、大詩人，比如白居易、蘇東坡等人都游覽過西湖，現在越來越多的人喜歡西湖。西湖最有名的景點是“白堤”和“蘇堤”，他們分別是白居易和蘇東坡修的，不是為了好看，而是為了幫百姓除害。在西湖也有一些歷史故事，蘇小小和白娘娘，都不是正常人，但她們都希望變成正常人，過正常人的生活。

　　我覺得，過平凡的生活，才是最有意義的生活,比如，可以自由自在玩耍，可以快快樂樂的學習……

　　西湖，一個令人魂牽夢繞的圣地，作者余秋雨感受著西湖的美，避不開這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義，于是提筆，記下了西湖的種種。

　　西湖夢，是令人憧憬的，是令人向往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮斗的。西湖夢，初讀余秋雨的這篇文章，實在不知為什么以夢為題，似乎與他寫的內容毫不相關，讀到第三遍時，有了模糊的概念，也許，是作者對西湖單純的夢，更或許，是作者感慨于數千年來文化人格的日趨沒落，而作者呼喚著富有生命力和自主精神的人類靈魂的一種期望，讀后感《西湖夢讀后感》。夢，多么美好的一個字眼埃

　　文章結構層次鮮明，十分清晰。每一小節都談論到了一個主題，但各小節與文章最終寫作目的是相照應的。作者的聯想十分豐富：明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫下的詩，聯想到宗教并闡述了宗教與西湖的關系，聯想到了蘇東坡與白居易在西湖留下的兩條生命堤壩，聯想到了以梅為妻以鶴為子退隱的林和靖，聯想到了名妓蘇小小和白娘娘。

　　第一節，作者自己初識西湖，與西湖親密接觸，日本使臣所作的詩，作者因此發生感慨，對于許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道，但也給人一種疏離感。就如作者所言：它貯極了太多的朝代，于是變得沒有朝代。他匯聚了太多的方位，于是他失去了方位。他走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到縹緲。也許這就是作者對西湖產生夢的原因吧。

　　第二節，作者開始了他的批判，發出疑問，是山水走向宗教，?抑或是宗教走向山水?這一切歸結于非常實際，而又非常含糊的感官自然，說實話，我并不理解余秋雨為什么這樣寫。我進能理解他寫魯迅時，魯迅勸郁達夫不要將家般至杭州，因為他怕天大的才華和郁憤，最后都化成供后人游玩的景點。再也讀不到創世的文章了，因此，作者借此批判了消極隱退于西湖，感于世風日下，群體性文化人格日趨暗淡。

　　第三節，繼續借蘇軾，白居易之名批判消極隱退，大力贊揚了白居易和蘇軾當年所作所為，稱他們在文化品位上，是那個時代的巔峰和精英。但卻稱贊林和靖將隱士真正的做地道了，做漂亮了。我不太理解。

　　第四節聯想到了蘇小小與白娘娘。呼喚富有生命力和自主精神的人類靈魂。蘇小小和白娘娘都為了愛情而發出生命的光輝，蘇小小憑借自身，發散出生命意識的微波。作者借此贊揚他們的生命力。

　　從語言上看，文字不算太悠美，講道理頗多，而且有些地方晦澀難懂，但文字卻有力的批判了消極隱退，大力贊揚了富有生命力和自主精神的人類靈魂。

　　而從修辭上看，有比喻，令人更懂，給本身晦澀的文字增添了一些優美。

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