余秋雨西湖夢散文讀后感
作者余秋雨《西湖夢》憑籍著西湖山水的復雜性以探究中國文人的確人格結構構成的原因,揭示中國文化中的文人人格構成的深厚內涵,為讀者打開了深層思考的空間。百分網小編給大家整理了散文西湖夢讀后感,僅供參考。
西湖夢讀后感篇一
一把劣質折扇上的西湖游景圖翻開了作者陳舊的夢,這樣一個夢太過于美麗以致于變得虛幻縹緲,它承載了多少時代,多少文人
墨客的夢,它又是那樣的熟悉,或者那樣的陌生。
作者的敘述中,西湖是盛大而縹緲,抽象的、虛幻的。作者又借這個陳舊的夢境帶來一種疏離感,進而表達了它對于西湖已成景點
過于虛假,排場太大已經失去了另一種生活氣息!繼又以西湖為線索引出了白居易、蘇東坡他們不是為了景點而修筑白堤和蘇堤,而是為了人民生活,而使西湖多了那么一份樸素,自然;而作者提到了各位隱士自衛、自慰的消極態度,把消除當做志向,自娛自樂,這有何嘗不是一種退縮呢?作者思想境界開闊,眼光獨到,將西湖的歷史一頁一頁的打開……棲息于西湖的歷史名人和隱士,讓西湖名揚天下的兩位詩人,名妓蘇小小……都活脫脫的從歷史的畫冊中走出來,西湖已不僅僅是一出景點,早已成了中國文化某一時代的烙印,不可磨滅。
他感嘆:"景點,總是景點,再也讀不到傳世的檄文,只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。"后又毫不留情的批判了各種隱士的消極心理,那種十年寒窗苦讀后,與社會交不了幾個回合后的退縮是一種無恥的浪費!而對于西湖上的女人來說,她們更比那些文人墨客更多一份輕逸灑脫,蘇小小不像蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤,也不像林和靖把美寄托在梅花與白鶴,她是把美熨貼著生命,她過著她自己所熱愛的生活,不為更多的所改變。而作者也正是體味到更多不一樣的味道,抒寫出這一篇與眾不同的文章。
這篇文章中夾雜的或褒或貶,而也是西湖這種神奇,讓作者那陳舊的夢抒寫出一番不一樣的味道,不一樣的性靈。
西湖夢讀后感篇二
自己沒有去過西湖,卻做夢都想去西湖看看。在自己的夢中,西湖的美,如煙似塵,如夢如幻,承載著千年的歌聲,靜靜流淌。對于自己而言,自己想看到的可能只是西湖本身的美麗,自己也只能感性的欣賞到它的美,眼角時時關注著桃紅柳綠、莼菜醋魚。心中并無多少歷史教義的蹤影。然而西湖的自然之美,并非美到極致,她的美得琢磨,需品味。
讀完這篇《西湖夢》,自己能隱隱地感覺到西湖本身所承載的歷史份量。 風景如畫,卻也文化厚重。也許每一處景致都會被歷史抽象化。正如文中所說。秀麗山水間散落著才子、隱士,埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的.才華和郁憤,最后都化作供后人游玩的景點。景點,景點,總是景點。
再也讀不到傳世的檄文,只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。
再也找不見慷慨的遺恨,只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫,只有凜然安坐著的萬古湖山。 文末余秋雨先生寫道;“我欠西湖一筆宿債”,我們,又何嘗不是。我們所欠的,是西湖,更是那傳承了千年,如今卻面臨著斷鏈的中國古典文化。近年來,多少歷史文化舊地被改造翻新,慘遭現代文明的洗劫。 “山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休”,啊,那夢中的西湖阿,如同那文化之根的源源命脈。集結了中國人多少的懷想,多少的哲思,多少的智慧。只是,現在的情形,總不免“夢里相逢西子湖,誰知夢醒卻模糊”了。
讀完這些文字,我想當我真正走在西湖橋的石板路上時,我一定不會只欣賞它的山水之美,也一定會感受到它的靈魂之美。
西湖夢讀后感篇三
今天,我看了余秋雨的“西湖夢”。
西湖有悠久的歷史,早在唐宋時代就有很多大文豪、大詩人,比如白居易、蘇東坡等人都游覽過西湖,現在越來越多的人喜歡西湖。西湖最有名的景點是“白堤”和“蘇堤”,他們分別是白居易和蘇東坡修的,不是為了好看,而是為了幫百姓除害。在西湖也有一些歷史故事,蘇小小和白娘娘,都不是正常人,但她們都希望變成正常人,過正常人的生活。
我覺得,過平凡的生活,才是最有意義的生活,比如,可以自由自在玩耍,可以快快樂樂的學習……
西湖,一個令人魂牽夢繞的圣地,作者余秋雨感受著西湖的美,避不開這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義,于是提筆,記下了西湖的種種。
西湖夢,是令人憧憬的,是令人向往的,是保留在人們心中那小小的歸屬地,為之奮斗的。西湖夢,初讀余秋雨的這篇文章,實在不知為什么以夢為題,似乎與他寫的內容毫不相關,讀到第三遍時,有了模糊的概念,也許,是作者對西湖單純的夢,更或許,是作者感慨于數千年來文化人格的日趨沒落,而作者呼喚著富有生命力和自主精神的人類靈魂的一種期望,讀后感《西湖夢讀后感》。 夢,多么美好的一個字眼埃
文章結構層次鮮明,十分清晰。每一小節都談論到了一個主題,但各小節與文章最終寫作目的是相照應的。作者的聯想十分豐富:明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫下的詩,聯想到宗教并闡述了宗教與西湖的關系,聯想到了蘇東坡與白居易在西湖留下的兩條生命堤壩,聯想到了以梅為妻以鶴為子退隱的林和靖,聯想到了名妓蘇小小和白娘娘。
第一節,作者自己初識西湖,與西湖親密接觸,日本使臣所作的詩,作者因此發生感慨,對于許多游客來說,西湖即便是初游,也有舊夢重溫的味道,但也給人一種疏離感。就如作者所言:它貯極了太多的朝代,于是變得沒有朝代。他匯聚了太多的方位,于是他失去了方位。他走向抽象,走向虛幻,像一個收羅備至的博覽會,盛大到縹緲。也許這就是作者對西湖產生夢的原因吧。
第二節,作者開始了他的批判,發出疑問,是山水走向宗教,?抑或是宗教走向山水?這一切歸結于非常實際,而又非常含糊的感官自然,說實話,我并不理解余秋雨為什么這樣寫。我進能理解他寫魯迅時,魯迅勸郁達夫不要將家般至杭州,因為他怕天大的才華和郁憤,最后都化成供后人游玩的景點。再也讀不到創世的文章了,因此,作者借此批判了消極隱退于西湖,感于世風日下,群體性文化人格日趨暗淡。
第三節,繼續借蘇軾,白居易之名批判消極隱退,大力贊揚了白居易和蘇軾當年所作所為,稱他們在文化品位上,是那個時代的巔峰和精英。但卻稱贊林和靖將隱士真正的做地道了,做漂亮了。我不太理解。
第四節聯想到了蘇小小與白娘娘。呼喚富有生命力和自主精神的人類靈魂。蘇小小和白娘娘都為了愛情而發出生命的光輝,蘇小小憑借自身,發散出生命意識的微波。作者借此贊揚他們的生命力。
從語言上看,文字不算太悠美,講道理頗多,而且有些地方晦澀難懂,但文字卻有力的批判了消極隱退,大力贊揚了富有生命力和自主精神的人類靈魂。
而從修辭上看,有比喻,令人更懂,給本身晦澀的文字增添了一些優美。
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