關(guān)于風(fēng)水的相關(guān)知識
關(guān)于風(fēng)水的相關(guān)知識
風(fēng)水之論，自古有之，近來有復(fù)蘇之勢。但今人的水平遠(yuǎn)不及古人。風(fēng)水的立論基礎(chǔ)是出自中國傳統(tǒng)文化道家的部分。講究的是天人合一，順其自然，擇其善地而居之。從易經(jīng)到天干地支到陰陽五行無所不包。從望氣擇水到尋龍點(diǎn)穴再到大運(yùn)流年的運(yùn)用。可以說沒有下一定功夫是不易掌握的。然這一切術(shù)的運(yùn)用到最后被一句話總括，那就是：“福人自居福地”。這也就是道家講的“天道承負(fù)”的理論。也就是乾鍵坤載的道理。下面就個(gè)人聽到，見到和想到的大致做一歸納，若有雷同，不排除抄襲借鑒的可能，權(quán)當(dāng)共享，本人絕無以此牟利之想，還請諒解，此“天下文章一大偷”之陳跡，實(shí)難免俗。
一、風(fēng)水的擇
擇，即選擇，選擇是順應(yīng)自然的一種表現(xiàn)，是擇善而居之，選擇風(fēng)水的大致原則是，藏風(fēng)聚氣，向陽背陰。即前有罩后有靠，左右有拱衛(wèi)。（前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎）玄武要穩(wěn)，朱雀要緩，青龍要高，白虎不欺。忌孤，忌陰，忌煞。這是可見的部分，道理很簡單。就像電視劇里皇帝的那個(gè)擺設(shè)。但在現(xiàn)實(shí)中要選擇這樣一個(gè)理想的地方實(shí)在是太難了。 再一個(gè)是地脈，因?yàn)榈厥且粋�(gè)活體，尋地脈就像老中醫(yī)看病那樣，講究望聞問切。要選擇一個(gè)有生氣的好地方，要非常專業(yè)的人才能做到。何況能找到也不一定往地方上放，這就是風(fēng)水師天機(jī)不可泄露的原則。除非是恩人或大德的人。有的人卻稀里糊涂的住到了好風(fēng)水的地方。這個(gè)就說到這兒，畢竟是專業(yè)人士的專長，晚生即不是專業(yè)人士也不靠這個(gè)吃飯，就不多說了。
二、風(fēng)水的養(yǎng)
養(yǎng)，養(yǎng)是人與自然如何和諧相處的關(guān)鍵，所謂養(yǎng)風(fēng)水就是養(yǎng)個(gè)人的德行，好的風(fēng)水要一個(gè)有德行的人才能夠承負(fù)的了。古代的帝王將相哪個(gè)不是選擇好的風(fēng)水之地，為何該倒的照樣倒，是因?yàn)橹魅说牡滦胁荒艹胸?fù)了氣數(shù)盡了，好風(fēng)水自然就不起作用或起反作用了。打個(gè)比方，有一匹赤兔寶馬，一個(gè)小人物能騎的了嗎？他不服你，你怎么能鎮(zhèn)的住它。弄不好它一個(gè)后仰，你就得滾下來。同理，不但是人選風(fēng)水，風(fēng)水也要選人的，合適的人住在哪兒，相得益彰，彼此滋潤。不合適的人住在哪兒，他就不服你。萬物都是有靈氣的，好風(fēng)水之地的靈氣更勝。人養(yǎng)不了他，他就不養(yǎng)人。好比一個(gè)窮人養(yǎng)不起一頭老虎，老虎就得餓死，餓極了就要吃人，養(yǎng)個(gè)小雞，沒準(zhǔn)能活的很好，還能下蛋給你吃。 這個(gè)也是德不配位必招災(zāi)殃的例子。好比是一個(gè)不服你的人，就到處跟你較勁，他的能量越大，你就越吃虧。因此古人有訓(xùn)，要尊敬天地日月、山河草木、蟲魚沙石、他人、書本、日常用具乃至錢幣，這一切都是有靈的。你恭敬它，你有德行，他就服你，它處處成就你，幫助你。即使是居住在不好的風(fēng)水之地，一個(gè)有德行的人也能夠吸引好的風(fēng)水能量。就好比一個(gè)翩翩君子吸引一個(gè)懷春的少女愛上自己。少女看見自己的心上人，就會(huì)越發(fā)的美麗動(dòng)人。若是遇到厭煩的人，那就不一樣了。般配就是這么來的，相互吸引來的，有了梧桐樹就有金鳳凰。風(fēng)水的改變往往因?yàn)橐粓鲇辏蝗簞?dòng)物甚至幾棵樹而改變，而養(yǎng)風(fēng)水的關(guān)鍵參見《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰鷺文》《了凡四訓(xùn)》等所訓(xùn)。其次便是對萬物的恭敬之心。 因此想要好的風(fēng)水就得先養(yǎng)好個(gè)人的德行。物以類聚人以群分，福人自居福地也。
三、人身的風(fēng)水
最近流行一種面相術(shù)，叫人面風(fēng)水，那么人的面上有沒有風(fēng)水呢？從萬物全息的觀點(diǎn)看，人的面部與天地日月，山澤風(fēng)雷一一對應(yīng)，也就有風(fēng)水可言了。 一個(gè)人的面部風(fēng)水就是這個(gè)人心相的反映。也就是一個(gè)人德行的`反映，相由心生也。其實(shí)有福沒福，心相如何？是能看出來的。或喜或憂、或松或緊、或善或惡，那是掩蓋不了的。因此要想有好的風(fēng)水就需先養(yǎng)好自身的風(fēng)水，當(dāng)然是從內(nèi)心養(yǎng)起。
四、如何修如何養(yǎng)？
這是個(gè)很大的課題，在我國儒釋道三家各有各的方法和路徑，西方的價(jià)值體系又和我們不同。但是大致的方向基本一致，是殊途同歸的，只是路徑不同而已。因?yàn)檎胬碇挥幸粋�(gè)。而各教徒之間爭論的大都是下游的問題。這個(gè)就不多說了。道家有言，太上曰：“福禍無門，唯人自招，善惡之報(bào)，如影隨行”。道家講規(guī)律，從個(gè)體角度主張順應(yīng)，這更是一種智慧。因其善下也，如同海納百川，處下不爭包容一切，如同打太極。當(dāng)然也沒有一成不變的，順應(yīng)即是變化。可進(jìn)可退，可陰可陽。這也就是天地二德的體現(xiàn)，乾主鍵，主陽，開拓，坤主地，主陰，承載。二者缺一不可。所謂孤陽不生，孤陰不長也。這就牽涉到如何順應(yīng)的問題了，陰陽二儀，變化無窮盡矣。就如同《皇帝內(nèi)經(jīng)》的理論，滋陰補(bǔ)陽，相輔相成，缺一不可。海之所以為百谷王，因其包容善下，那是海，萬物生長靠太陽，因其無私外放，那是太陽。各司其職，各守其德，能很好的順應(yīng)便是最佳的狀態(tài)，也就是大德的行為。不主張逆水行舟般反自然的行為。才能更好的生存和提高自我福慧，因?yàn)槿酥谧匀欢允敲煨〉摹＞腿缤活^大象身上的虱子，大象想往前走，虱子想往后走。誰聽誰的，一目了然吧。但虱子可以選擇更好的與周圍的虱子和象身上的泥巴很好的相處或相反，這是它可以主觀決定的。但也一定因?yàn)樗闹饔^決定得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。不必諱言，道家是上人之學(xué)，若無一定的福德和智慧是很難得到其精華，就更談不上順應(yīng)二字了。
佛家是主張一切皆因果。強(qiáng)調(diào)”隨緣消舊業(yè)，莫再造新殃”。從眾生角度主張利益萬物，積極行善種善因才能得善報(bào)，強(qiáng)調(diào)福慧雙修，強(qiáng)調(diào)自我主觀行為和結(jié)果之間的必然關(guān)系。更積極主動(dòng)一些。入手相對方便，從持佛號，放生，讀經(jīng)等等做起。人人可學(xué)，善哉善哉。
儒家也講誠敬與感應(yīng)的關(guān)系，從修身到治國的人道理想，誠敬萬物以修身。《中庸》有云：“唯天下至誠, 為能盡其性。能盡其性, 則能盡人之性。能盡人之性, 則能盡物之性。能盡物之性, 則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育, 則可以與天地參”。其它主張基本不太了解，就不班門弄斧了。那么這幾種那個(gè)更好一些呢，很難說那個(gè)更好一些，適合個(gè)體的就是最好的，這也叫做般配，自有因緣。所謂條條大路通羅馬，從何處下手因人因緣而異。不識字的老太太論德行修養(yǎng)可能不比博士后差，八十歲的老頭子可能還不如一個(gè)三歲的娃娃。最后一句話“福人自居福地，厚德必多福”“莫患風(fēng)水之好壞，只患德行之增減”。
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