學生學習文言文的心得體會
編者按：學習是認識世界的過程，教育是一方容器(或硬件、或體制、或理念等)，教學是促進和引導學習者認知世界。
得志強兄薦經文《學記》，拜讀，偶有所得，今朝歡用朱色注批。歡為學尚淺，孤陋之處望賜教，只求學業有所增益。老酒亦新，敬佩古人在「學習認知」的驚人智慧，可謂入微至深
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎!(管理者需要重視教育和學習)
玉不琢，不成器;人不學，不知道。(由物及人，借物言志)。是故古之王者建國君民，教學為先(教育為先)。《兌命》曰：“念終始典于學”(心懷教育)。其此之謂乎!
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;(親身體驗);雖有至道，弗學，不知其善也(格物致知)。是故學然后知不足，教然后知困。(通過「學、教」發現不足)。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”，其此之謂乎?
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。(學習的漸進過程，不同階段的學習目標，并具有自己獨立完善的認知體系)。夫然后足以化民易俗(學習目的.之二：教育別人)，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”(漸進的知識積累)。其此之謂乎!
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。(有空間方能容物。以鼓聲警之，謙遜虔誠之心，方能有所學)。夏楚二物，收其威也。(學習是一件嚴肅認真的事情，不應兒戲)。未卜禘不視學，游其志也。(勿擾，讓天賦自由。勿要強求魚學會爬樹的技藝。曾如哈佛大學教育學家、心理學家提出「多元智能理論」即，「音樂、身體動覺、邏輯數學、語言、空間、人際、自我認知等智能」，人具有不同的智能領域，以及個人在不同領域具有差異)。時觀而弗語，存其心也。(勿要武斷的干預學習和成長，不憤不啟，不悱不發。讓學習者有一個自我探索獨立過程)。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”(學知識先學為人)。其此之謂乎!
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎!(操縵、博依、雜服、其藝，乃居學也;正業與居學之平衡，居學是知識「保底量的積累」，居學乃正業之基。正業尋求質變和突破。藏焉修焉，息焉游焉。重視業余的學習和體驗)
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛(拂)。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎!(教學勿要急功近利，勿要違背學習的原，要因循學習者的心智發展過程，培養樂學。所謂，有趣、興趣、志趣也)
大學之法：禁于未發之謂豫;當其可之謂時;不陵節而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。(四大教學手法，可是極高深和微妙的，居然與現代認知心理學是一致觀點)
發然后禁，則捍(hàn)格而不勝;時過然后學，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也(發然、時過、雜施、獨學、燕朋、燕辟，此六者，教之所由廢也。可要警惕，對照下文)
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。(道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。教之所由興，呼應上文)
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。(教師須分析學習者「多、寡、易、止」四種學習心態，并有針對性的引導)
善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。(因循漸進、因人而異的教學手法，輔以「言簡意賅、引人深思」的語言表達)
君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎!(知至學、博喻、為師、為長、為君，這一漸進過程，亦可反推)
凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。(天地君親師，尊師重教何其難也。當老師主持祭祀、當教授學問之時，無須行君臣之禮，可謂尊師也)
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。(教育不是灌輸，而是點燃火焰，老師有時就如助產士，蘇格拉底之問。好答案蘊育在好問題之中，它不像我們擰螺栓一樣可以擰到位，而是播下一粒綠色希望種子，孕育更多好點子探尋未知的可能)
記問之學，不足以為人師，必也聽語乎!力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。(勿灌「己所知」，須解「他人惑」。變更課堂控制權，老師請走下神壇，勿以圣人自居)
良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。(由勞動、生活經驗引發的教學思考。先易后難，循序漸進，生物進化本就是一個漸進修復和自我完善的過程，切忌不可拔苗助長)
古之學者，比物丑類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和;水無當于五色，五色弗得不章;學無當于五官，五官弗得不治;師無當于五服，五服弗得不親。(因為學習、因為教育、因為老師。而讓我們認識了自己、認識了外部，并尋求自身和外部的融和)
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本!(重視學習教育是本源、了解「學習」科學是本源)
作者|張朝歡
公眾號：歡言美學
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