《中庸》15篇【集合】

《中庸》1

　　抽弦促柱聽秦箏，

　　無限秦人悲怨聲。

　　似逐春風(fēng)知柳態(tài)，

　　如隨啼鳥識花情。

　　誰家獨(dú)夜愁燈影？

　　何處空樓思月明？

　　更入幾重離別恨，

　　江南歧路洛陽城。

　　柳中庸詩鑒賞

　　箏是一種撥弦樂器，相傳為秦人蒙恬所制，故又名“秦箏”。它發(fā)音凄苦，令人“感悲音而增嘆，愴憔悴而懷愁”（漢侯瑾《箏賦》）。這首詩，寫詩人聽箏時的音樂感受，箏發(fā)出的悲怨之聲與人心中的離別之恨交映成趣，別有一番情韻。

　　首句“抽弦促柱聽秦箏碌”，“抽弦促柱”寫出彈箏的特殊指法。箏的長方形音箱面上，張弦十三根，每弦用一柱支撐，柱可左右移動以調(diào)節(jié)音量，彈奏時，以手指或鹿骨爪撥弄箏弦：緩撥叫“抽弦”，急撥叫“促柱”。那疾徐相間，高低起伏的音樂聲，從“抽弦促柱”變化巧妙的指尖端飛出來，傳入詩人之耳。

　　詩人凝神傾聽，聽之于耳，會之于心。“聽”是這首詩的“題眼”，下面的內(nèi)容，均從“聽”字而來。

　　“無限秦人悲怨聲”。詩人由秦箏聯(lián)想到秦人之聲。據(jù)《秦州記》：“隴山東西百八十里，登山巔東望，秦川四五百里，極目泯然。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思。”這就是詩人所說的`“秦人悲怨聲”。詩人以此渲染他由聽箏而引起的感時傷別之情。接下來圍繞“悲怨”二字，詩人對箏聲展開了一連串豐富的想象和細(xì)致的描繪。

　　“似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識花情。”箏聲如柳條輕拂著春風(fēng)，絮絮話別；又似杜鵑鳥繞著落花，啾啾啼血。在這里，詩人巧妙地把箏聲與大自然的景物融為一體，頓時將悲怨的樂聲，轉(zhuǎn)化為生動鮮明的形象。那柳條搖曳、柳絮紛飛、落英繽紛、杜鵑繞啼的暮春情景，強(qiáng)烈地渲染出一片傷春惜別之情。

　　隨著“抽弦促柱”之聲的變化，又喚起詩人更加奇妙的聯(lián)想：“誰家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？”

　　上一聯(lián)寫大自然的景物，這一聯(lián)則寫人世的悲歡，由景入情，情景交融。那低沉、幽咽的箏聲，好像誰家的白發(fā)老母枯坐燈前，為游子不歸而對影悲泣；又好似誰家的紅顏少婦佇立樓頭，為丈夫遠(yuǎn)行而望月長嘆。

　　“獨(dú)”、“空”兩字，使畫面顯得分外凄清，增強(qiáng)了盼子思夫、離愁別恨的氣氛。“愁燈影”、“思月明”，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味：燈前別無他人，只看到自己的影子，可見何等孤獨(dú)，怎能不“愁”？樓頭沒有親人，只見明月高懸，可見何等空蕩，怎能不“思”？“一愁”“一思”寫盡了無限幽怨。

　　以上兩聯(lián)所構(gòu)成的形象，淋漓盡致地描摹出箏聲之“苦”，使人耳際仿佛頻頻傳來各種惜別的悲怨之·2241·《唐詩鑒賞大典》

　　聲。箏聲“苦”，如果聽者也懷有“苦”情，箏弦與心弦同聲相應(yīng)，那么就愈發(fā)感到悲苦。

　　“更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城。”意思是說，箏聲本來就苦，更何況又摻入了我的重重離別之恨，豈不格外引起對遠(yuǎn)方親人的懷念！“江南歧路洛陽城”，指南北遠(yuǎn)離，兩地相思。

　　這首描寫箏聲的詩，不重在表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝，而是借箏聲傳遞心聲，抒發(fā)感時傷別之情。詩人展開聯(lián)想，以一系列比喻集中描寫箏弦上發(fā)出的種種幽怨之聲。詩中重點(diǎn)寫“聲”，卻又不直接寫“聲”，而是用自然景物化寫“悲怨之聲”，以喚起讀者的想象，使人見其形似聞其聲，顯示了“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。

《中庸》2

　　《征人怨 / 征怨》

　　唐代：柳中庸

　　歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。

　　三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。

　　《征人怨 / 征怨》譯文

　　年復(fù)一年戍守金河保衛(wèi)玉關(guān)，日日夜夜都同馬鞭和戰(zhàn)刀作伴。

　　三月白雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)遮蓋著昭君墓，滔滔黃河繞過黑山，又奔騰向前。

　　《征人怨 / 征怨》注釋

　　歲歲：年復(fù)一年，年年月月。金河：即黑河，在今呼和浩特市城南。玉關(guān)：即甘肅玉門關(guān)。

　　朝(zhāo)朝：每天，日日夜夜。馬策：馬鞭。刀環(huán)：刀柄上的銅環(huán)，喻征戰(zhàn)事。

　　三春：春季的三個月或暮春，此處指暮春。青冢(zhǒng)：西漢時王昭君的墳?zāi)梗�在今�?nèi)蒙古呼和浩特之南，當(dāng)時被認(rèn)為是遠(yuǎn)離中原的一處極僻遠(yuǎn)荒涼的地方。傳說塞外草白，惟獨(dú)昭君墓上草色發(fā)青，故稱青冢。

　　黑山：一名殺虎山，在今內(nèi)蒙古呼和浩特市東南。

　　《征人怨 / 征怨》鑒賞

　　這是一首傳誦極廣的邊塞詩。詩中寫到的金河、青冢、黑山，都在今內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)，唐時屬單于都護(hù)府。由此可以推斷，這首詩寫的是一個隸屬于單于都護(hù)府的征人的怨情。全詩四句，一句一景，表面上似乎不相連屬，實際上卻統(tǒng)一于“征人”的形象，都圍繞著一個“怨”字鋪開。

　　“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)”，意思是：年復(fù)一年，馳騁于邊塞關(guān)城之間;日復(fù)一日，橫刀躍馬，征戰(zhàn)殺伐。這兩句“歲歲”和“朝朝”相對，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭的頻繁和生活的枯燥。又加以“復(fù)”和“與”字，把四個邊塞特有的事物聯(lián)系起來，使 人感覺這種單調(diào)的生活無盡無窮，其中自然透出了怨情。

　　前兩句從“歲歲”說到“朝朝”，好像征人的怨氣已經(jīng)發(fā)泄盡，其實，征人的怨何止這些呢?他不僅從年年歲歲的漫長時間中感受到枯燥苦悶，而且面對眼前看了千萬次的景象，他也感到怨恨無處不在，所以有了三、四兩句的描寫。

　　“青冢”是王昭君的墳?zāi)梗�在今呼和浩特市境�?nèi)，當(dāng)時被認(rèn)為是遠(yuǎn)離中原的一處極僻遠(yuǎn)荒涼的地方。傳說塞外草白，惟獨(dú)昭君墓上草色發(fā)青，故稱青冢。時屆暮春，在苦寒的'塞外卻 “春色未曾看”，所見者唯有白雪落向青冢而已。蕭殺如此，令人凄絕。末句寫邊塞的山川形勢：滔滔黃河，繞過沉沉黑山，復(fù)又奔騰向前。黃河和黑山相隔甚遠(yuǎn)，這里不可坐實理解。上句說青冢，這里自然想起青冢附近的黑山，并用一個“繞”字牽合，寄寓綿綿怨情。這兩句寫景，似與詩題無關(guān)，其實都是征人常見之景，常履之地，因而從白雪青冢與黃河黑山這兩幅圖畫里，讀者不僅看到征戍之地的寒苦與荒涼，也可以感受到征人轉(zhuǎn)戰(zhàn)跋涉的苦辛。詩雖不直接發(fā)為怨語，而蘊(yùn)蓄于其中的怨恨之情足以使人回腸蕩氣。

　　這首七絕，通篇沒有寫一個“怨”字，也沒有直接發(fā)出怨語，詩人緊緊圍繞產(chǎn)生怨情的原因，分別從時間和空間兩個角度著墨，用極為凝練的語言，通過對繁忙枯燥的征戰(zhàn)生活和邊塞荒涼 環(huán)境的描寫，來表現(xiàn)征人的怨，字里行間都蘊(yùn)含著怨情，讓人讀來回腸蕩氣。

　　在語言運(yùn)用方面，這首詩的謹(jǐn)嚴(yán)工整也歷來為人稱道。全詩不僅每句自對(如首句中的“金河” 對“玉關(guān)”)，又兩聯(lián)各自成對。后一聯(lián)的對仗尤其講究：數(shù)字對(“三”“萬”)與顏色對(“白”“青”“黃”“黑”)同時出現(xiàn)在一聯(lián)之中;顏色對中，四種色彩交相輝映，使詩歌形象富于色澤之美;動詞“歸”“繞”對舉，略帶擬人色彩，顯得別具情韻。這樣精工的絕句，的確是不多見的。

　　《征人怨 / 征怨》創(chuàng)作背景

　　此詩約作于公元766—779年間(唐代宗大歷年)，當(dāng)時吐蕃、回鶻多次侵?jǐn)_唐朝邊境，唐朝西北邊境不甚安定，守邊戰(zhàn)士長期不得歸家。詩中寫到的金河、青冢、黑山，都在今內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)，唐時屬單于都護(hù)府。由此可以推斷，這首詩是為表現(xiàn)一個隸屬于單于都護(hù)府的征人的怨情而作。

　　《征人怨 / 征怨》作者介紹

　　柳中庸 (?—約775)名淡，中庸是其字，唐代邊塞詩人。河?xùn)|(今山西永濟(jì))人，為柳宗元族人。大歷年間進(jìn)士，曾官鴻府戶曹，未就。蕭穎士以女妻之。與弟中行并有文名。與盧綸、李端為詩友。所選《征人怨》是其流傳最廣的一首。《全唐詩》存詩僅13首。其詩以寫邊塞征怨為主，然意氣消沉，無復(fù)盛唐氣象。

《中庸》3

　　王老師開解的這一課給我印象最深的是如何從中庸之道看人格教育。我的感悟有以下幾個方面。

　　第一、什么是真正的強(qiáng)者

　　我以前經(jīng)常會這樣教育學(xué)生：孩子們，讓我們做真正的強(qiáng)者。或者我自己也會鼓勵自己要做真正的強(qiáng)者。可是我為什么沒有培養(yǎng)出幾個真正的強(qiáng)者，而且自己也常常被一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)雨就打得七零八落呢？原來我內(nèi)心里的強(qiáng)，以為就只是硬撐到底。今天學(xué)了《中庸》，才知道，真正的強(qiáng)者是“仁者”、是“勇者”、而且還是“智者”。而我自己，以前所謂的強(qiáng)根本不具足這三個條件。我大多數(shù)的時候就是咬牙堅持，忍耐、再忍耐，忍到最后，終有一日暴發(fā)出來，那就火燒功德林，前面所有的努力都白費(fèi)了。今天終于明白了，要有“寬柔以教，不報無道”的仁愛之心，才能做真正的'強(qiáng)者。這樣的強(qiáng)者，根本就不需要強(qiáng)忍，他是自然地承受，不需要費(fèi)功夫，有了大慈大悲之心，就不會與任何人、任何事去對立。提不起這顆心，無論怎么忍，都是有后遺癥的，不是忍到火山暴發(fā)，就是把自己忍出病來，得癌癥、抑郁癥。所以要想做真正的強(qiáng)者，就要有仁慈之心。第二就是要有堅定的信仰，有了信仰，就敢上刀山、下火海，就有“我不下地獄誰下地獄”的勇猛之心，就敢于舍身取義，這才是真正的強(qiáng)者。

　　沒有這分心，仍然會晃晃悠悠，不會勇猛精進(jìn)。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，如果沒有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的堅定信念，就很容易一下子心血來潮，一下子又猛地退轉(zhuǎn)，進(jìn)一步退三步。這不是真正的強(qiáng)者。第三就是要有“和而不流，中立而不倚”的智慧，才能做真正的強(qiáng)者。我們有幾個能夠做得到呢？要同流而不合污，要恭敬一切人事物，對于錯的、不合道的，我們也要恭敬，但是我們可以不學(xué)習(xí)，這叫同流而不合污。可是我們要么就是同流合污，要么就是爭鋒相對，這就不是中庸之道，也就不是真正的強(qiáng)者。《道德經(jīng)》里說：“是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下,柔弱處上。”這都是中庸之道，都是強(qiáng)者的智慧。所以，學(xué)習(xí)了這一課，末學(xué)真正理解了什么是真正的強(qiáng)者，我一定要立志做一名真正的強(qiáng)者，我堅信我會在不斷的學(xué)習(xí)與磨練中茁壯成長，讓自己最終成為一個完完全全的正能量體。

　　第二、如何去教育孩子做真正的強(qiáng)者

　　強(qiáng)者教育不只是我自己急需，而且也為孩子們所急需。現(xiàn)在我們教的好多學(xué)生，到了初三還提不起精神，怎么打雞血都沒太多用處，不聽講的還是不聽講，不完成作業(yè)的還是不完成作業(yè)，上課睡覺的還是上課睡覺。老師看不到多少真正的強(qiáng)者，為什么？因為孩子們?nèi)狈θ省⑷狈τ隆⑷狈χ恰Ｈ龢颖貍錀l件一樣都沒有，就算是硬著頭皮忍一忍，他們也不愿意。他們覺得是幫老師忍的，為父母忍的，沒有感恩心，就是沒有“仁”；舍不得下蠻勁，舍不得拼搏，就是沒有“勇”；沒有責(zé)任心，隨波逐流，人家都放縱，考不起高中的又不只我一個，我也為什么要努力？這就是沒有“智”。所以，我們要從小對孩子就進(jìn)行這三個字的教育，沒有這個基礎(chǔ)，就培養(yǎng)不出真正的“強(qiáng)者”，缺了這三個字的教育，我們看到的要么是一批持強(qiáng)凌弱的霸權(quán)者，要么就是一批毫無血?dú)獾挠懞谜撸�甚至是一批自暴自棄的頹廢者。少年志則中國志，少年強(qiáng)而中國強(qiáng)，少年雄于地球，則中國雄于地球。如果我們培養(yǎng)出的少年只是一批霸權(quán)者、討好者、頹廢者，那么我們民族的脊梁在哪里？我們祖國的希望在哪里？

　　讓我們重新審視我們的教育，重新審視我們自己，我們做為一個教育工作者，要做的其實太多太多。在這個現(xiàn)實環(huán)境里，在這個大染缸里，如果我們只是滿足于把書本上的知識技能傳授給孩子，自己還不趕快修身，同時也不教孩子修身，那么我們反過來怨孩子一屆不如不屆，教師越來越難當(dāng)，我們的出路又在哪里呢？我的幸福感從哪里培植呢？我們將陷于吃虧不討好的惡性循環(huán)里，什么時候是個頭呢？所以，為了自己、為了他人、為了社會，我們教師首先要擔(dān)當(dāng)起歷史的使命，我們自己首先要做真正的強(qiáng)者，才能培養(yǎng)出一批批祖國真正所需要的人才、才能培養(yǎng)出我們民族未來的脊梁。

　　讓我們一起來做真正的“強(qiáng)者”！

《中庸》4

　　近來讀《中庸》，書中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認(rèn)識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的'觀點(diǎn)仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

　　為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

《中庸》5

　　做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)臁Ｒ虼耍�我們要時常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。

　　那么如何修身養(yǎng)性以無怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個字：求。因為有“求”而不得才會生怨。求天保佐不順?biāo)欤�求人施助不順�(biāo)欤�便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。

　　所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無怨。

　　在其位謀其職，則無怨。人最大的'怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。”愿者，怨也。君子無愿，故自在自得。

　　其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的原因，然后再接再勵。所以孔子說：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個“求”字，求自己也會有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認(rèn)識自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵，不怨天不尤人。

《中庸》6

　　一、導(dǎo)入

　　情景設(shè)置：

　　1、 名牌包：好看，價格貴；普通包：不好看，但價格便宜。怎么辦？——在價格可以接受的情況下，買相對有檔次的較好看的包。（這是一種折衷、調(diào)和的做法，在矛盾中求統(tǒng)一）

　　2、 縣官老爺斷案：有一個賊偷了人家的錢袋，被抓到了，送至衙門。見了縣官老爺賊不服氣的說：“是這個人把錢袋拿在手里，還晃來晃去，發(fā)出些叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簟Ｎ彝靛X完全是他誘惑的。”縣官老爺一時沒了主意，想想賊說得也有道理，于是判處兩人都有罪，各打五十大板。

　　為何兩者都是走中間路線，卻有錯有對呢？今天讓我們一起來學(xué)習(xí)《中庸之道》，看看孔子給了我們怎樣一個標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、整體感知

　　自讀課文，概括每一則的內(nèi)容，用自己的話說說何謂中庸之道？

　　三、文本探究

　　（一）、何謂中庸

　　1、過猶不及——以中道行事，不走極端

　　2、探討：中庸之道是否就是折衷主義？

　　（二）、中庸的原則

　　1、4.10則：無適也，無莫也，義之與比。——義

　　1.12則：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。——禮

　　說明“中庸”是以人道主義和社會公正為原則的，是具有是非標(biāo)準(zhǔn)的一種道德。

　　表現(xiàn)：13.24則、17.13則——君子與鄉(xiāng)原的區(qū)別

　　2、探討：在17.13則中孔子批評了好好先生之流，但在17.24則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾？

　　——孔子說過：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。”

　　（執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健主張的.積極的調(diào)和論）

　　（三）、實踐中庸——寬容包納，和而不同

　　13.21則：不得中行而與之，必也狂狷乎！

　　13.23則：和而不同

　　四、延伸

　　試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

　　——例如：均無貧、忠恕之道、文質(zhì)關(guān)系、周而不比、群而不黨、以直報怨、事君數(shù)，斯辱矣、求也退，故進(jìn)之等

　　五、拓展

　　結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

《中庸》7

　　摘 要：中庸是孔子學(xué)說中最基本的范疇，是貫穿孔子思想體系的“一貫之道”，也是孔子思想精華之所在。中庸是一種重要的思想方法，其核心是認(rèn)識事物、處理問題時要把握好“度”，做到無過無不及。同時中庸思想還貫穿于孔子的教育理論和實踐之中，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞：中庸；因材施教；無過不及；教育方法

　　一、中庸的內(nèi)涵

　　“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”（《論語雍也》），這是“中庸”最早的文獻(xiàn)記錄。在孔子看來，中庸這種至高無上的道德已經(jīng)在人民中消失很久了，因而要做到中庸是一件難乎其難的事情。中庸的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個方面

　　1.執(zhí)兩用中。《論語先進(jìn)》載有孔子與自貢的一段話，“自貢問：‘師與商也熟賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及’。”孔子認(rèn)為，顓孫師和卜商二人，前者“過頭”，后者“不足”，都不符合中庸的精神，因此都不能肯定。“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子稱贊舜能夠把握事物的兩個極端用中庸之道去引導(dǎo)百姓，這正是舜能夠成圣的原因。擁有“大知”的圣賢待人處事不偏不倚，不枉不縱，無過不及，而取其中。為了恪守中道，就要反對兩個極端，做到“執(zhí)其兩端，用其中于民”。

　　2.和而不同。在儒家哲學(xué)中，“和”往往被認(rèn)為是理想社會的標(biāo)準(zhǔn)：“和也者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記中庸》）在中國古人的觀念中，大到宇宙、自然界、小到人類社會甚至個體都是一個和諧的整體。《國語鄭語》記載，周幽王時期的大夫史伯提出了“和而生物，同則不繼”的觀點(diǎn)；孔子同時代的晏嬰提出“和與同異，否可相濟(jì)”。孔子發(fā)展完善史伯以來關(guān)于“和”與“同”的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語子路》）、“君子周而不比，小人比而不周”（《論語為政》）的思想。“和”，和諧，是指不同見解或事物的和諧與統(tǒng)一，君子以道義為原則，能夠虛心聽取別人的善言忠語，熱心糾正他人的錯誤意見，重公尚義，從而求得相互和諧統(tǒng)一。“同”是指無原則的認(rèn)同，小人以私利為訴求，因此是時常與他人的思想觀點(diǎn)相抵觸，也就無法達(dá)到和諧相處的境界。

　　3.權(quán)變時中。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。”（《中庸》）中庸之道雖然是天下之達(dá)道與真理，但它并非僵死不化，君子能夠時時省察中庸之理，因時因地制宜，做到隨時而異，適中不偏，言行舉止處處符合中道。“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（《論語子路》）在孔子看來，現(xiàn)實生活中符合中庸之道十全十美的人甚少，那就結(jié)交勇于進(jìn)取和潔身自好的人，因為我們同樣可以在這兩類人身上借鑒學(xué)習(xí)。孔子主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語泰伯》），并贊揚(yáng)寧武子“邦有道，則知；邦無道，則愚”（《論語公冶長》）。在國家政治混亂時就要清靜自守，保全自身免遭刑戮，正所謂“龍蛇之蟄，以存身也”。然后才能厚積薄發(fā)，在有道之邦將自己的經(jīng)天緯地之才施展出來。孟子稱贊孔子已達(dá)到“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子公孫丑上》）的境界，故為“圣之時者”。

　　二、因材施教的時中教育觀

　　孔子的教育觀、教學(xué)方法最令后人所稱道，主要包括：因材施教，不憤不啟、不悱不發(fā)，學(xué)思并重等方面。這在當(dāng)代仍然具有寶貴的借鑒意義和現(xiàn)實價值。其中因材施教充分體現(xiàn)了孔子中庸之道在教育中的運(yùn)用。

　　所謂“時中”就是根據(jù)實際情況靈活多變地“執(zhí)中”、“用中”，因時、因地、因人、因事而求其適宜，選擇最適宜的處理方法，而杜絕死板僵化、一成不變。孔子的因材施教包括兩個方面的意義：一是注意把握教學(xué)對象的個性特點(diǎn)，針對不同的情況提出不同的要求；二是注意教學(xué)深度要適合學(xué)生的智力水平和接受能力。

　　1.因材施教的前提，是深入了解把握學(xué)生的個性特點(diǎn)。孔子特別注重觀察學(xué)生，他“聽其言而觀其行”（《論語公冶長》），“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語為政》）。即考察學(xué)生的言談舉止，所作所為，觀察學(xué)生的一貫作風(fēng)和秉性習(xí)慣。因而對自己學(xué)生的性格為人、資質(zhì)才藝、優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都十分了解，并用精練的語言概括出孔門弟子的性格特點(diǎn)。諸如“由也果”（仲由辦事果斷），“賜也達(dá)”（端木賜豁達(dá)大度），“求也藝”（冉求多才多藝）（《論語雍也》）；“師也過，商也不及”（同上）。孔子多次稱贊弟子顏淵，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語雍也》），“好學(xué)，不遷怒，不貳過”（同上），“其心三月不違仁”（同上）。但又批評他太聽話了，這對老師學(xué)問增進(jìn)，卻未必有益。他說：“回也非助我者也，于我言無所不說（悅）。”（《論語先進(jìn)》）弟子中孔子最欣賞子貢能言善辯，口才好，反應(yīng)快。但子貢的缺點(diǎn)，就是驕傲自滿，喜歡評頭論足，顯得不夠謙厚，稍欠恕道。孔子經(jīng)常教訓(xùn)他，子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。“（《論語先進(jìn)》）子路的性格特點(diǎn)是直率，孔子經(jīng)常批評他為人處事過于魯莽。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（《論語公冶長》）但又很欣賞子路常常逆其意，敢于批評老師，而使自己經(jīng)常反省自己的過失，避免犯錯。孔子說：“自吾得由，惡言不聞于耳。”（《史記仲尼弟子列傳》）正是因為孔子能夠深刻的全方面把握了解學(xué)生，因材施教，揚(yáng)長避短，才使得具有不同特長的學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能。

　　教書育人就如同醫(yī)生治病一樣，要對癥下藥，因人施治，孔子在他的教育實踐中靈活應(yīng)對，因材施教。在《論語》中有不少生動的事例，對于同一個問題，面對不同的學(xué)生孔子有不同的教法，例如《論語顏淵》篇中有記載，顏淵，仲弓，司馬牛和樊遲都曾向孔子請教過“仁”的`問題，孔子卻做出了四種不同的回答：

　　顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

　　仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

　　司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也。”

　　樊遲問仁。子曰：“愛人。”

　　顏淵是孔門第一大弟子，天資聰明，悟性很高，因而孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他，即視、聽、言、動（一舉一動）都要嚴(yán)格遵守禮的規(guī)定；仲弓對人不夠謙恭，很少體諒別人，孔子就教他忠恕之道，讓他學(xué)會將心比心推己及人；司馬牛話多且脾氣急躁，于是孔子告誡他：做一個仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；樊遲的資質(zhì)比較愚鈍，所以孔子對他只講“仁”的最基本的概念，即“愛人”。總之，根據(jù)每個學(xué)生的基礎(chǔ)和造詣不同，孔子對同一個問題做出了四種深淺不同的回答，既切合每個學(xué)生的思想實際，又都符合仁的基本概念。孔子之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因為他對每個學(xué)生的性格特征、才能造詣都了如指掌。

　　在《論語先進(jìn)》中還有一個例子深刻說明了孔子時中的教育方法。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之！’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人（好勝），故退之。”兩個弟子問道：聽到以后就去實踐它嗎？孔子根據(jù)二人不同的性格特點(diǎn)做出了不同的回答。對此，公西華感到疑惑不解，孔子道出了其中的緣故：因為冉有性格懦弱，遇事退縮，所以鼓勵他大膽去做；而子路性格急躁魯莽，好勇過人，做事冒進(jìn)，所以對他要抑制、促退。孔子既反對冉有之優(yōu)柔寡斷、畏縮不前，又不贊成子路的不假思索、性情急躁。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，是富有時中哲理的，至今仍被視為極高明的教育方法。

　　2.孔子還提倡啟發(fā)式的教學(xué)方法。他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語述而》）“憤悱”之義，朱熹解釋為：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”為什么一定要待學(xué)生憤悱之時才進(jìn)行啟發(fā)呢？程頤說：“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣。”運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的目的是誘發(fā)學(xué)生的主動性和積極性，引導(dǎo)他們主動思考，促使他們?nèi)跁�貫通地掌握之時、運(yùn)用知識，提高他們分析問題和解決問題的能力。這種方法只有當(dāng)學(xué)生處于憤悱的境界時運(yùn)用，才能達(dá)到目的，且受到舉一反三的教學(xué)效果。顯而易見，采用啟發(fā)式教學(xué)方法，同樣需要把握好一個度，掌握住火候才行。

　　3.孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的辯證關(guān)系，提倡學(xué)思結(jié)合、學(xué)思并重的學(xué)習(xí)方法。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子認(rèn)為學(xué)思并重，首先應(yīng)以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也”。其次又強(qiáng)調(diào)必須在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上積極思考：“不曰如之何如之何者，吾未之何也已矣”。形象地說明了學(xué)與思二者不可偏廢，否則將學(xué)無所成。

　　總之，在孔子的教育思想中處處體現(xiàn)著中庸之道。他的教育思想。教學(xué)方法等有很高的價值，是具有科學(xué)性的珍貴遺產(chǎn)。它不僅深刻地影響過我們歷史上的教育，并且至今都不失其借鑒意義。在我們當(dāng)今的教學(xué)活動中，同樣應(yīng)把握好一個度，力求做到無過無不及。不及固然要不得，而過度的教育同樣不易于學(xué)生的健康成長，反而造成傷害。現(xiàn)實生活中，學(xué)校和老師為了追求升學(xué)率增加課時，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，使學(xué)生苦不堪言，嚴(yán)重影響了學(xué)生的身體健康；再者由于家長望子成龍、望女成鳳心切，在孩子課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重的情況下，還繼續(xù)加大“教育力度”，占去了孩子唯一的課余時間，報了大量的補(bǔ)習(xí)班、才藝班。使得孩子在巨大的壓力下，心理變扭曲，出現(xiàn)了厭學(xué)、離家出去，甚至仇視父母的惡劣后果。透過這些現(xiàn)象看本質(zhì)，教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)力求“中庸”，把握好“度”。倘若“不及”，教育在某些方面會缺失；倘若“過”，則會欲速則不達(dá)，適得其反。

《中庸》8

　　甲

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” ?

　　子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

　　子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。” ?

　　乙

　　《論語》的精髓為后人學(xué)習(xí)、借鑒，被譽(yù)為修身治國平天下的良策。對于執(zhí)政者而言，應(yīng)該對天下人一視同仁，而不應(yīng)以是非善惡定天下，只要執(zhí)政者正確地引導(dǎo)，天下人就會去惡向善，所以天下人不必拘泥于明確的是非善惡觀念。

　　1.（1）用文中一個詞概括孔子中庸之道的內(nèi)涵。（1分）

　　（2）結(jié)合子貢和孔子的對話背景，簡要分析孔子中庸思想的精神實質(zhì)。（3分）

　　2.上面這段文字對儒家“是非善惡”觀的理解是否正確，請簡要說明理由。（3分）

　　【答案】

　　1.（1）過猶不及。（2）孔子的精神實質(zhì)是要求人們在處理人及關(guān)系時，在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會穩(wěn)定。孔子的觀點(diǎn)體現(xiàn)了“仁”的`思想，而又區(qū)別于“折中主義”。

　　2.不準(zhǔn)確。儒家認(rèn)為執(zhí)政者對天下人本來是一視同仁的，但并不等同于沒有是非善惡的一律對待。假如讓那些沒有是非善惡觀的人在社會上占據(jù)了主流，即便是有執(zhí)政者的引導(dǎo)，社會風(fēng)氣也是很難以保持淳正的，甚至?xí)�讓小人得志、君子遭殃。因此，社會風(fēng)氣的淳正，既需要執(zhí)政者的正確引導(dǎo)，也需要天下人有明確的是非善惡觀。

　　【解析】

　　1.此題考查概括孔子中庸之道的內(nèi)涵，結(jié)合文意理解為過猶不及。

　　2.首先確立觀點(diǎn)：不準(zhǔn)確。再分析社會風(fēng)氣的淳正，既需要執(zhí)政者的正確引導(dǎo)，也需要天下人有明確的是非善惡觀。

《中庸》9

　　閱讀下面這首唐詩，完成小題。

　　聽箏柳中庸

　　抽弦促柱聽秦箏，無限秦人悲怨聲。

　　似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識花情。

　　誰家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？

　　更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城。

　　小題1:試分析首聯(lián)在全詩中的作用。（6分）

　　小題2:全詩是怎樣表現(xiàn)箏聲中蘊(yùn)含的“悲怨”之情的？請簡要分析(6分)?

　　參考答案：

　　小題1:

　　①交代了所寫的主要事件――聽箏；（2分）②引出下文，底下內(nèi)容，均從“聽”字而來；（2分）③概括了聽箏的總體感受，奠定了全詩悲怨的情感基調(diào)。（2分。）

　　小題2:

　　①頷聯(lián)借用比喻，以春風(fēng)、楊柳、花鳥形象地渲染了箏聲中的.所流露出的傷春惜別之情；②頸聯(lián)展開想象，連連發(fā)問，通過燈下獨(dú)愁、樓上空思等意象，也表現(xiàn)出了箏聲中的孤單寂寞的思念之情；③尾聯(lián)再作想象，通過友人一南一北的對比，又表現(xiàn)出了箏聲中的友人離別思念之情。（每點(diǎn)2分）

　　小題1:

　　試題分析：

　　首句“抽弦促柱聽秦箏”，“抽弦促柱”點(diǎn)出彈箏的特殊動作。箏的長方形音箱面上，張弦十三根，每弦用一柱支撐，柱可左右移動以調(diào)節(jié)音量。彈奏時，以手指或鹿骨爪撥弄箏弦；緩撥叫“抽弦”，急撥叫“促柱”。那忽疾忽徐、時高時低的音樂聲，就從這“抽弦促柱”變化巧妙的指尖端飛出來，傳入詩人之耳。詩人凝神地聽著，聽之于耳，會之于心。“聽”是此詩的“題眼”，底下內(nèi)容，均從“聽”字而來。

　　詩人聽箏最突出的感受是什么？——“無限秦人悲怨聲”。詩人由秦箏聯(lián)想到秦人之聲。據(jù)《秦州記》：“隴山東西百八十里，登山巔東望，秦川四五百里，極目泯然。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思。”這就是詩人所說的“秦人悲怨聲”。詩人以此渲染他由聽箏而引起的感時傷別、無限悲怨之情。下面圍繞 “悲怨”二字，詩人對箏聲展開了一連串豐富的想象和細(xì)致地描寫。

　　小題2:

　　試題分析：

　　箏是一種撥弦樂器，相傳為秦人蒙恬所制，故又名“秦箏”。它發(fā)音凄苦，令人“感悲音而增嘆，愴憔悴而懷愁”（漢侯瑾《箏賦》）。這首詩，寫詩人聽箏時的音樂感受，箏發(fā)出的悲怨之聲與人心中的離別之恨交映成趣，別有一番情韻。

　　這首描寫箏聲的詩，不重在表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝，而是借箏聲傳遞心聲，抒發(fā)感時傷別之情。詩人展開聯(lián)想，以一系列比喻集中描寫箏弦上發(fā)出的種種幽怨之聲。詩中重點(diǎn)寫“聲”，卻又不直接寫“聲”，而是用自然景物化寫“悲怨之聲”，以喚起讀者的想象，使人見其形似聞其聲，顯示了“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。

《中庸》10

　　沒有烈火，成就不了鳳凰的永生；沒有酷寒，成就不了梅花的清名；沒有嚴(yán)格的自我約束，成就不了靈魂的完美。而中庸就是靈魂的烈火，而中庸就是靈魂的酷寒。

　　仰觀歷史的星河，有的星明亮卻失之輕浮，有的星璀璨卻太過短暫，只有那些用“中庸”約束自己的長者卻永遠(yuǎn)的沉重、凝厚，永久地向我們昭示著天地的哲理。孔子是中庸文化的代表。他千里求教于老子，體現(xiàn)了對完美知識的渴求，他勤懇忠君，體現(xiàn)了對美德的崇尚，他趨步朝君，體現(xiàn)了謹(jǐn)慎的品性。可見，沒有對中庸文化的徹悟，是成就不了孫子的偉大的。周敦頣，對中庸文化一脈相承。在權(quán)力沖天時隱居山林，廣結(jié)士人，謙遜寬容。上忠天子，下察民情，雖身為儒學(xué)大家，卻仍謙遜地求教于有美好德行的人。并以溫和的態(tài)度促使高居廟堂的天子懂得天下疾苦。周敦頤最終得以安享天命，美名傳世，這不能說沒有他時時所遵循的“中庸”之道的功勞。

　　中庸文化所提倡的.謙虛，謹(jǐn)慎，勤懇，寬容可以成就完美的人格。是謂鬼谷子所言“圣人之在天地之間，其道一也。”然而，“中庸”卻正在被浮華當(dāng)世中的我們忘卻。抬眼望，滿是聲色娛樂，燈紅酒綠中所謂的人性釋放與蘇醒。盲目地自得自滿代替了謙遜，心浮氣躁代替了謹(jǐn)慎，所謂的復(fù)歸人性的懶惰代替了清氣盎然的勤懇，無聊的,膚淺的狹隘代替了寬容。人們謂之張揚(yáng)個性。殊不知，正如自然界中有寶石與頑石，人的天性也有優(yōu)劣。我們應(yīng)該謙虛地磨練自己的天性，使其最終由頑石變?yōu)閷毷�，而不是任由未�?jīng)歷煉的品格推到浪尖，使其遭受難堪的毀壞。我曾見有少年作家大罵特罵季羨林老先生。說他寫的文章只有清氣沒有文才。

　　那么我勸這種類型的叛逆者，張揚(yáng)個性者，謙虛地認(rèn)真讀一讀老先生的作品。感受一下先生對文字爐火純青的駕馭以及對人性的深沉理解。我曾見有兒童畫家剛畫了幾張畫便大張聲勢，自吹為天才，對所有人的作品都不屑一顧了。那么我勸他多幾分勤懇，加深造詣，真正達(dá)到高水平。或許我們不會像鳳凰那樣涅槃、也不會像梅花那樣留得清名于世，但我們用“中庸”來約束自己，一定會使自己的品格更加完美。 中庸最美！

《中庸》11

　　成人之道，中和之道 ——《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀·大學(xué) 中庸》讀后感

　　“大學(xué)之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所謂“大學(xué)”，實質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物有焉。”讀《導(dǎo)讀》，吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐。

　　初讀《大學(xué)》部分，真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》，真有朝聞道、夕死可乎的清爽。《大學(xué)》緣何受到20xx年來的學(xué)者、統(tǒng)治者、士人的推崇。據(jù)我臆測，就在于大學(xué)簡潔明了的解決了人生三個重要問題：天地生人的意義；如何去實現(xiàn)天地賦予個體的使命；個人與天下的關(guān)系。

　　大學(xué)是怎么回答這三個問題的呢？首先，開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民，在止于至善。”接著，指出實現(xiàn)的方法是“致知格物，誠意正心，修身齊家，治國平天下。”最后，個人與天下的關(guān)系則是“一家仁，則一國興仁；一家讓，則一國興讓；一人貪戾，一國作亂。一言僨事，一人定國”。

　　大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國千百年來的讀書人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告誡讀書人，要做有才有德的君子，必須時時反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其獨(dú)”，尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個樣。獨(dú)處時最能反應(yīng)一個人的`德行。“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的知識、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個人好惡、世俗偏見，正確的去判斷。“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸懷如大海，納萬物而波瀾不驚；如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語。人有才，惜之、愛之、舉薦之、助之。社會有此伯樂，則中華幸甚。“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足也。”共產(chǎn)主義的模式，大同社會的標(biāo)準(zhǔn)。

　　“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

　　讀《中庸》部分，頓悟“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來。“何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？”事實上，方枘圓鑿并不是不能相容，中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

　　關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。中庸之道，修己治人，內(nèi)圣外王。“修身，齊家，治國，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“誠”是中庸的基礎(chǔ)。“中和”與“至誠”協(xié)調(diào)，便是君子欲得的美好境界。

　　明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題；明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實在中討生活。可是只要把這些實在的小事做好，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢？

　　“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　　愿天下之士，從《導(dǎo)讀》中取《大學(xué)》《中庸》之精華，以《大學(xué)》《中庸》之道自勉，并用自己的行動努力追求《大學(xué)》《中庸》之道，達(dá)到“和諧”的境界。

《中庸》12

　　《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。

　　俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)

　　是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

　　古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團(tuán)隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的'力量，支持它們順利完成長途旅行。

　　《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。

　　而且做事要分輕重緩急，否則就？？書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，

　　萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自己分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　書是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！

《中庸》13

　　名著，是一種可以修身齊家治國平天下的書籍，自從成書以來，他們經(jīng)過成百上千年的磨練與肯定后，才成為了名著。也正是它們本身的卓越與閃光點(diǎn)，才能從眾多的書籍中脫穎而出。

　　在今天的世界上，名著數(shù)不勝數(shù)。東風(fēng)的《周易》《中庸》《三國》，西方的《格林童話》《時間簡史》都是名著。然而名著也有等級之分，如果我們可以貫通《論語》，知道了它的精妙之處的話，我們肯定會在知識思想禮儀道德上又一次質(zhì)的飛躍；但我們同樣可以精通認(rèn)知《格林童話》的話，雖說也有收獲，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上《論語》。所以我們一定要分清輕重，擇書而閱。

　　名著與我之間的關(guān)系，亦師亦友。書可以交給我們很多東西，而我又與書形影不離。我認(rèn)為，書中的文字并不是我們要“讀”的“書”，它僅是一個橋梁，同鄉(xiāng)了作者的思想，我們?nèi)绻�過了這座“橋”，便可達(dá)到作者寫書時的境界，我們會從作者的角度來審視這本書。就好像被它吃了進(jìn)去，與它融為一體，達(dá)到真正的`“讀”。

　　我讀的名著不多，也沒有達(dá)到真正精通的境界，一直都在名著的入口處徘徊，然而有一天，我翻閱《中庸》時突然感覺到書好像要把我吸走，這是一種強(qiáng)大的力量，我在不知不覺中走過了那座橋梁，心中頓時覺得豁然開朗。我猛然想到，《中庸》中所述的中庸，其實與“過橋”是一樣的。中庸，是人在不知不覺的狀態(tài)下思想境界恰好進(jìn)入一種模式，這種模式將體內(nèi)的各種指標(biāo)達(dá)至平衡，互補(bǔ)互助，激發(fā)出更大的潛力。而“過橋”豈不是這樣？我不禁感到了極大的愉悅。這一次，我被《中庸》吃了下去，與它融為一體。

　　書中的“橋”，可以說是連接兩個世界的橋：一個是真實世界，一個是書中世界，如果你通過了這座橋，你會發(fā)現(xiàn)書中的世界更加美好。這種感覺會使你想之不盡，回味無窮……

《中庸》14

　　同學(xué)一首別子固

　　宋代：王安石

　　江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：學(xué)圣人而已矣。”學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相似也適然。

　　予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。

　　子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。

　　噫！官有守，私有系，會合不可以常也，作《同學(xué)一首別子固》以相警，且相慰云。

《中庸》15

　　中庸之道<課文理解>本章闡述孔子的人生出世的態(tài)度和保持社會安定的基本思想，符合了中國傳統(tǒng)的“和諧”思想，所以得到歷代統(tǒng)治者的重視和提倡。宋代時，專門把孔子關(guān)于“中庸”的一些論述集中加以評論闡述，作為“四書”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考慮問題要“執(zhí)中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”，對人寬容包含，但又堅持道德原則，做事、考慮問題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容，不應(yīng)片面理解。在今天建設(shè)“和諧社會”中，應(yīng)借鑒孔子的這一理論。

　　<課文解讀>

　　一、“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認(rèn)為符合實際嗎？

　　“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系時，在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗椋�全面看《論語》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。

　　二、試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

　　這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對破壞秩序的以強(qiáng)凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來達(dá)到“均無貧，和無寡，安無傾”的穩(wěn)定。

　　又如“陽貨見孔子章”，孔子與陽貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。

　　又如“侍坐章”對待不同主張的學(xué)生，他也能以恰當(dāng)評價，等。

　　三、結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。（略）

　　<文言練習(xí)>

　　四、讀下面一段古文，參照注文（小字部分）和工具書，解釋畫線詞語，并回答問題。

　　1、陳的始祖是誰？這個人和周武王有什么關(guān)系？陳和舜之間有什么關(guān)系？

　　2、陳在哪里找到了肅慎氏之矢？這種箭有什么來歷？

　　仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。隼，鷙鳥也。楛，木名。砮，鏃也，以石為之。八寸曰咫。楛矢貫之，墜而死也。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。惠公，陳哀公之孫，悼太子之子吳也。館，仲尼所舍。仲尼曰：“隼之來也遠(yuǎn)矣。此肅慎氏之矢也。肅慎，北夷之國，故隼來遠(yuǎn)矣。《傳》曰：肅慎燕亳，吾北土也。昔武王克商，通道于九夷百蠻，九夷，東夷九國。百蠻，蠻有百邑也。使各以其方賄來貢，方賄，各以所居之方所出貨賄為貢也。使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉。監(jiān)，視也。故銘其括曰“肅慎氏之貢矢”。刻曰銘。括，箭羽之間也。以分大姬配虞胡公，而封諸陳。分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡滿也。諸，之也。古者分同姓以珍玉，展親也。展，重也。玉謂若夏后氏之璜。分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。陳，媯姓也。君若使有司求諸故府，其可得也。”故府，舊府也。使求，得之金櫝，如之。櫝，柜也。金，以金帶其外也。如之，如孔子之言也。（《國語·魯語下》，三國吳·韋昭注）

　　譯文：

　　孔子在陳國時，有一只鷹墜在陳侯的庭院里死了。楛木做的箭射穿了它的身體，箭頭是用尖石做的，箭有一尺八寸長。陳惠公派人帶著這只鷹，去到孔子住的館舍詢問。孔子說：“這只鷹來得很遠(yuǎn)呢，它身上的箭是北方肅慎氏制造的。從前周武王打敗了商，開通了去南北方各少數(shù)民族居住地區(qū)的道路，命令他們各自拿出本地的土特產(chǎn)進(jìn)貢，使他們不忘記各自所從事的職業(yè)。于是肅慎氏就向周天子進(jìn)貢楛矢和石砮，箭長一尺八寸。武王為了公開表明他使遠(yuǎn)方民族歸附的威德，告示后人，讓他們永遠(yuǎn)看到自己的權(quán)威，所以在箭尾扣弦處刻上‘肅慎國進(jìn)貢之箭’的字樣，送給大女兒，并隨嫁給虞胡公而帶到他所封的陳國。古時候，帝王把珍玉分給同姓，用來表示血緣的親近；把遠(yuǎn)方的貢品分給異姓，使他們不忘事奉天子。虞胡公是異姓，所以把肅慎國的貢品分給了陳國。國君如派管事的去舊府里尋找，大概還能找到。”陳惠公于是派人尋找，果然在用金裝飾的`木盒里發(fā)現(xiàn)了楛矢，像孔子所說的一樣。

　　1、陳的始祖是舜后虞遏父的兒子胡滿，周武王將大女兒嫁胡滿，封于陳。所以胡滿是舜的后代，周武王的女婿。

　　2、陳在舊府的“金櫝”（鑲金的柜子）中找到肅慎氏之矢。這種矢是當(dāng)年周朝平定肅慎，肅慎進(jìn)貢，周王賜給異姓諸侯，以表示異姓諸侯不忘向周朝臣服進(jìn)貢。

　　砮：石頭磨成的箭頭。尺有咫：一尺八寸長。有，又。咫，古代八寸為“咫”。

　　館：旅館。方賄：各地諸侯進(jìn)貢的財物。監(jiān)：監(jiān)視、督察。

　　銘：將字刻在石頭或金屬器皿上。括：箭桿。分：給予。故府：舊府，原來的府第。金櫝：外面鑲金的箱子。

　　關(guān)于儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》：先秦時有“六藝”（學(xué)習(xí)課程）：禮、樂、射、御、書、數(shù)。配有教材《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，《莊子》中稱為“六經(jīng)”（此“經(jīng)”與后來的“經(jīng)”不同）。

　　西漢時，尊儒，將儒家經(jīng)典稱為“經(jīng)”，設(shè)“五經(jīng)博士”研究傳習(xí)，由于“樂”失傳，所以稱“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。

　　東漢時加《論語》、《孝經(jīng)》，成為“七經(jīng)”。

　　唐時，將《禮記》分成《周禮》、《禮儀》、《禮記》三禮，將《春秋》三傳列入，作為科舉考試內(nèi)容，稱“九經(jīng)”：《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。后又增加《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。

　　宋時又加《孟子》，成為“十三經(jīng)”。清代有《十三經(jīng)注疏》，將原文及前人的注疏合刻，成為儒家經(jīng)典集大成之作，被認(rèn)為是“中華文化的核心典籍”。

　　南宋朱熹又將“三禮”合并，并從《禮記》中抽出《大學(xué)》、《中庸》兩章，加上《論語》、《孟子》稱“四書”，又將《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》稱為“五經(jīng)”，加以“章句”（注疏）、“集注”（綜合前人評價），成為“四書五經(jīng)”。

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