費孝通簡介-讀后感

　　當認真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的費孝通簡介-讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　費孝通（19xx.11.2—20xx.4.24），江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。費孝通先生長期從事社會學、人類學研究，著有《江村經濟》、《祿村農田》、《生育制度》、《鄉土中國》等。其中在其導師馬林諾夫斯基指導下完成的博士論文《江村經濟》，該書被譽為“人類學實地調查和理論工作發展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經典之作。

　　人物生平：

　　費孝通，江蘇吳江人。4歲進入母親創辦的蒙養院，開始接受正規教育。1928年入東吳大學，讀完兩年醫學預科，因受當時革命思想影響，決定不再學醫，而學社會科學。

　　1930年到北平入燕京大學社會學系，1933年畢業后，考入清華大學社會學及人類學系研究生，1935年公費留學前，偕同新婚妻子王同惠前往廣西大瑤山進行調查，在調查時迷路受傷，王同惠出外尋求支援，不幸溺水身亡。傷愈后，回家鄉農村休養時，進行了一次社會調查。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位，完成論文《江村經濟》。

　　1938年回國后費孝通繼續在內地農村開展社會調查。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業文明的社會問題》等。1955年到貴州進行民族識別，參加少數民族社會歷史調查。1992年費孝通發表《行行重行行——鄉鎮發展論述》，收入自己80年代以來考察沿海鄉鎮企業的主要研究報告，就中國鄉鎮企業的發展及其在改革和國民經濟中的位置提出了精辟的見解。

　　費孝通長期從事社會學研究，為社會學學科建設做出了許多奠基性的工作，是中國社會學的開創者之一，為社會學、人類學的一代宗師，1980年榮獲國際應用人類學會的馬林諾斯基榮譽獎，1981年榮獲英國皇家人類學會的赫胥黎章，1987年榮獲美國不列顛百科全書獎。先后被聘為英國倫敦大學、倫敦經濟學院榮譽院士，香港大學的文學博士。

　　20xx年4月24日22時38分在北京逝世，享年94歲。

　　主要作品介紹：

　　費孝通的早期調查報告以《江村經濟》為代表，是第一期學術活動中最成熟的著作。第二期學術以理論總結為主，《生育制度》是理論探索的開端，也是一部承上啟下的著作——是前期學術的總結、后期學術的開始，緊接其后的就是《鄉土中國》。

　　1、《江村經濟》

　　1936年，在吳文藻的安排下，費孝通前往倫敦追隨馬林諾夫斯基學習社會人類學。在去之前，他回到故鄉一個叫“開弦弓”的村子進行了考察，搜集的資料帶到英國，寫成了博士論文，就是后來的《江村經濟》。開弦弓——太湖東岸一個默默無聞的小村莊，它的一切從1936年改變，被譽為“中國農村的首選標本”而名揚海外。

　　學者郭大水通過與西方社會學早期經典名著的比較，認為費孝通教授的《江村經濟》有兩個重大突破。在理論上，它用社會變遷是昔今后三維一刻綜合體的理論，融合了迪爾凱姆的“社會事實理論”和韋伯的“社會行動理論”，形成宏觀社會慣例與微觀人們意向性反應之間有機統一的社會學視角。這為證明社會學學科獨立性和學科之間地位的平等性，提供了學理基礎。在方法上，它用詢問為主的實地調查方法，通過問與答的雙向交流，直接地探尋“研究對象邏輯”，為建立“詢問——建構——反饋”的社會科學研究路線及其方法論提供了實踐范例。

　　同時，學者郭大水認為，《江村經濟》對中國社會主要有三大歷史性貢獻：

　　第一，《江村經濟》基于其研究視角的獨立性，極好地表現了宏觀團體性慣例與微觀個人意向性反應相統一的理論自覺。這對克服社會學在多元范式幌子下的理論對象迷失和獨立視角的模糊不清，具有歷史性的貢獻。

　　第二，《江村經濟》繼承了自然科學方法的基礎，展現了社會學研究方法的科學特征，進一步發展了詢問技術，從而使社會學研究的分類和解釋工作，既具有自然科學的嚴密邏輯性，又具有發現對象規律的直接測量性。

　　第三，《江村經濟》體現了費孝通教授的“價值中立”與“勇于擔當”的社會科學工作者的精神氣質，體現了理論研究與應用研究之間的相互關系，表征了社會科學學者的社會責任。如果沒有“勇于擔當”的品格，進行研究是痛苦的，也不會做到價值中立，而會找尋各種理由去人為地挑選裁剪甚至編造數據資料。

　　2、《生育制度》

　　《生育制度》出版于1946年，是費孝通最為得意的著作之一，也是其前半生學術生涯的總結之作。這本書通過具有“費式特色”的敘述語言和研究方法，向人們展現了費孝通關于種族綿續的一整套制度的功能主義的分析，費孝通在實際調查的基礎上，結合大量的實際案例，對“性愛—結婚—成家—生育”這一過程做出了獨到的分析和解釋。

　　《生育制度》一書從功能主義的角度出發，對婚姻、家庭、生育、社會結構進行了考察。首先，書中所論述的“生育制度”指的是“男女們結合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫育成人的這一套活動”。由于“性不一定導致生育，生育不一定保障撫養”，簡言之，人類的生物本能不能保障新社會成員的出生：而個人的生存依賴社會成員的分工合作，社會分工體系的正常運作則需要有足夠數量和質量的社會成員。在這里，個人的需求的滿足就和社會的新陳代謝聯系起來，因此，“生育制度是人類種族延續的人為保障，為了維持種族延續和社會結構的完整性，人們結成婚姻關系來確保雙系撫育的形成。”這種人為保障的形式就是規范化了的婚姻制度。由于社會具有基本的性別分工，對社會的適應必須能對性別分工有深入的了解，因此婚姻需是男女結合而成，這種雙系撫育才能使新的社會成員在長期的熏習后更好地進入社會。為了使雙系撫育能夠長久穩定地實行，社會又用多種方式加強存在婚姻關系的男女間的聯系，例如加強他們之間經濟關聯，神化婚姻之意義等等。

　　“家庭基本三角”是費孝通在本書中的重要創見。在家庭中，基本的三角由父母和子女構成，其中子女是那個關鍵的“第三點”。子女對家庭來說可謂是至關重要的，家庭的長久存續依賴親子關系，家庭的基本三角即是構成社會的最小單位的基本結構。

　　3、《鄉土中國》

　　《鄉土中國》出版于1947年，是費孝通在課堂講稿的基礎上整理而成的。從篇幅上看，不到百頁，但它卻涵蓋了整個中國鄉土社會文化的整體性考察，真正稱得上是短小精悍的學術名著。全書基本上是理論的概括，所舉實例個案也都精悍簡潔，沒有做過多的交代，在理論的周延和論證上都非常嚴密。可以看出，前期的田野調查給了作者學術的視野和自信，理論的準備也非常充分。

　　全書滲透著馬氏的人文世界四分法的結構，首先理清鄉土中國的物質基礎，而后從功能論的角度考察在此基礎上生發出來的文化性格，鄉土生活中的語言溝通問題，人們的生活習慣和信仰，繼而考察家族———鄉土社會的組成結構，鄉土社會的權力形式與運作等。在具體論述過程中，作者運用社區比較分析的思路，拿西方的社會團體與鄉土社會的家庭進行對比，社會團體的群己權界公私分明，而中國家庭以自我為中心的差序結構，生發出公私不明的模糊狀態等等。可以說作者通過考察理清了諸多鄉土社會的問題，弄清了來由，還原鄉土中國的本來面目。相比于帶有濃厚感情色彩的鄉土中國的模樣，例如沈從文筆下那帶有田園牧歌式滿帶鄉愁味道的湘西，左派作家筆下地主欺壓農民的人間地獄一般的存在，梁漱溟筆下那個溫情脈脈的理想國。費孝通的《鄉土中國》更為理性客觀，更接近鄉土中國的本來面目，是我們了解鄉土中國的一把金鑰匙。

　　當下，費先生當年所描繪的鄉土社會與我們已經漸行漸遠，鄉土社會上生長出來的文化也已支離破碎。如今的鄉村到底是個什么樣子，還有待當代社會人類學者去作實際的田野考察，才能切實知道。

　　總述

　　“鐵肩擔道義，妙手著文章”，這句詩涵蓋了費孝通崇高的人格和卓越的學術成果，人的生命是有限的，但是其精神可以透過文字融通時間和空間，跨越學科界限，成為永恒的遺產。費孝通的一生，經歷了中國社會的重大變遷，在他的身上，飽含著“天下大同”愛國主義的情懷。他的《鄉土中國》讓世界重新認識中國特殊的社會結構；他的《江村經濟》讓世界從不同角度定義中國的生產方式。他“行行重行行”，懷著一顆“志在富民”的仁心，推動了多個區域經濟的布局和發展。他提出的“中華民族多元一體格局”已經成為政府和學術界定義中國民族關系史的核心理論框架。他提出的“文化自覺”理念、他對全球化時代中國國際地位的戰略思考、他的“美美與共、天下大同”的和諧世界設想，都將指引著我們堅實地走向中華民族的偉大復興。

　　我們現在追憶費孝通先生，在感慨其命運之坎坷與成就之卓著的同時，更要繼承其優秀的學術傳統，進一步推動社會科學學科的發展，讓我們的知識能夠在實踐中得到應用，為社會、為人民做實事、做好事，這也是紀念費孝通先生的最好的方式。

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