宋濂《看松庵記》的譯文

　　在日常生活或是工作學習中，大家都跟作文打過交道吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。相信許多人會覺得作文很難寫吧，下面是小編整理的宋濂《看松庵記》的譯文作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　譯文：

　　龍泉有很多大山，在它西南方向一百多里的諸多大山更為幽深。有些大山四面奮然而高聳起來，中間凹下，形狀像箕筐，人們因此稱它為“匡山”。山上有很多枝葉像虬髯一樣的松樹，滿眼望去高入云天，新鮮的翠針映照著人如同被洗過一樣。松樹上攀附的薜蘿紛披彌漫，橫向衍生成幾十丈長，葉子嫩綠可以吃。松根上寄生的茯苓，有的很大如同斗器，其中雜生著黃精、前胡及牡鞠等植物，采下可吃。我的朋友章三益君非常喜歡這個地方，不久前在山里蓋起了一座庵廬。庵廬西南方若干步遠，有兩個深潭，蛟龍潛藏在水里。水面上云氣精華向上騰涌而起，頃刻間就覆蓋了山谷，它的顏色是那種純白色，就像大海一樣蒼茫而無邊無際，大風從東面吹來，云氣就會消散，章君因此建起了一座煙云萬頃亭。庵廬的東北方向若干步遠，山更加高峻，峰巒更加峭拔尖聳，那種氣勢如同想與霄漢連在一起。向南可看到閩中幾百里遠，嘉樹帖服在地上如同薺菜，于是章君又建造了唯天在上亭。庵廬的正南方又是若干步遠，地面明凈闊遠清爽干凈，東西北三個方向的各座山峰，都擺出秀麗的情形爭相競斗，讓人喜愛玩賞忘記了疲倦，再加上在這里可以彈琴可以下棋，可以帶著酒具來喝酒，沒有什么不適宜的，于是章君又因此蓋了一座環中亭。

　　章君讀書的閑暇，經常披著鶴翅一樣的大衣，拄著竹杖，先后游歷三座亭子，回來就坐在庵廬里，回望虬松，看到它們如同善士、巨人一樣在左右作揖。章君注視很久，精神凝定聚合，達到了物我兩忘的境界，仿佛同古代的豪杰在千年之前互相交談。章君心情大好，起身穿起謝靈運當年一樣的木鞋，每天在萬棵松樹間歌嘯行吟，木屐的聲音鏗鏘有力合中節拍，同歌聲互相應和。虬松仿佛了解章君的心意，也發出輕微的如同笙簫一樣的聲音來互相娛樂。章君贊嘆道：“這就是我觀賞松樹的樂趣啊。”于是他用“看松”二字來命名他的庵廬。

　　龍泉當地的士人，聽聞此事質疑道：“章君依仗濟世的卓越才華，在閩地敵寇大兵壓境的時候，曾經樹起大旗準備好戰鼓，磨礪長矛，率領軍隊進攻敵寇擊退了他們的侵犯，這是因為他有建立功業來顯露自己才華的抱負啊。如今竟然用‘看松’來命名自己的庵廬，就如同隱居者做的那樣，他是打算鄙棄世俗的擾攘而不想去親近呢，還是認為那些世俗之人不值得交往，而只能從松樹那里取得他期待的品質呢？”金華的宋濂私下認為不是這樣。在所有植物之中，秉承堅貞剛直的氣度的，只有松樹是最多的。我曾經深深地思考過：一種生氣正伸盛的時候，無論是蘊藏在樹根里的，還是聚斂在草根中的，沒有哪一個不舒展著枝葉來表現一時的妍麗；等到那秋高氣清的時節，霜露已經降下，那么都會枯黃隕落而沒有什么可留下的了。那能耐受一年中寒冷的時節卻不改變品行的，不是松樹嗎?因此從前品德高尚的人常常借它來勉勵自己，求得君子的志向，大概也像這樣罷。章君處世，與松樹為伍，就是卓然屹立來自立品格；等到他在恰當的時候挺身而出，剛直堅貞自然會把持好，不被他人的議論所改變，最終能夠建立功勛并能給百姓恩澤，但當初的想法也不曾同松樹的品格相背離。糊涂的人不明白這個道理，硬說章君忘記塵世，就質疑他的隱居山林之間，不是不可以的嗎？

　　創作背景

　　這篇文章的具體創作時間不詳。元末天下人亂。浙東知識分子中的有識之士大多不與元統治者合作，退隱山野，以待時機。宋濂、劉基、章溢等人，就是其中的代表人物。此文通過為章溢看松庵作記，肯定了這群知識分子的隱居生活，表達了他們蔑視利祿的志趣。

　　作品鑒賞

　　這是一篇理意深刻、情趣盎然的詠物寄志散文。以松喻志，自古已然，是個老題目，但宋濂筆下卻寫出了新文章，從“樂松”、“看松”、“以松為伍”，到髯松解意“相娛”、成為章君知遇，全是自己面目。

　　全文可分四段。第一段寫章君結廬筐山的原因，緊扣“樂松”兩字。筐山髯松彌望，新翠如濯，上有為隱者所尚服的薜荔、女蘿，下有能安神和氣的茯苓之屬，環境特宜養生養性，蓄志律身，因而結廬其間。第二段寫“看松庵”命名原由，圍繞“看松”兩字，先寫庵之四周建有四亭，點明其地既有能生萬頃煙云的深潭，又有高入霄漢、視野廣遠的峰巒，既有清寒空碧的林蔭，又有眾峰環翠、宛如仙人所居的虛靜之區，庵廬就是結在這高、遠、清、空的環境之中；繼寫“看松”之樂，從忘我入神而“看”到“行歌松間”自樂，再到髯松解意“相娛”，層次分明。在章君眼里，松樹根深葉勁，寒暑不驚，是“元夫巨人”以及“古豪杰”品格的像征，因此敬慕不已，久視不舍，以致主觀精神與客體之形凝合為一，“物我兩忘”；而章君行歌松間，髯松奉笙簫之音以“相娛”，則是以擬人手法點出髯松對章君之知遇。第三段議論，就松樹的“正剛之氣”結合章君生平行實進行闡發，筆端飽含抒情。由于議論是針對“龍泉之人士”以為章君已經“忘世”而發，顯得自然而順理成章。第四段寫作者邀章君同游青蘿山，表示自己亦有與章君相同志趣，亦愿以松為友以自律。文末以“雖然”一詞轉折，以“筐山之靈，其亦遲君久矣”一語呼應前文，戛然結束全篇。

　　松樹的“正剛之氣”，歷來為志士仁人自厲自立之榜樣。撰作文章時，作者年已40多歲，又面對世亂，他不但不嗟老嘆悲，反而能以髯松的正剛氣質自厲自期，欲以此與章君共律共勉，其積極的人生態度是可貴的。至正二十年庚子（1360），章三益與宋濂、劉基、葉琛四人同應朱元璋之召，為明初政權效力。洪武元年（1368），三益與劉基同拜御史中丞之職，證實了宋濂認為三益結廬筐山并非“忘世”的正確判斷。

　　文中提到章君久視髯松，“精神凝合，物我兩忘”，是指主體對髯松正剛之氣的神會與融合，即客體特征向主體的入化。這也是儒家所一貫倡導的“養志待時”的涵養過程，在某種特定境況下，它確有助于主體精神的擴充與升華。莊子所主的“物我兩忘”是“無我”，是消極棄世；而這里所說是要將自己擴展成“大我”、“新我”，兩者是不同的，這一點要加以區別。

　　這是一篇優美的寫景文。作者從山多髯松和結廬在此的原因，寫到煙云萬頃亭、唯天在上亭、清高亭、環中亭的歷歷景物。文章篇幅不長，由于緊扣了髯松這一特點，所以能把看松庵雄偉壯麗、幽美宜人的景色一一呈現在讀者眼前，讀了令人有飄然忘返之感。

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