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論立憲主義優(yōu)秀范文
一、前言
立憲主義﹙constitutionalism﹚是一種關(guān)于人類(lèi)社會(huì)應(yīng)如何組織其國(guó)家及其政治生活的規(guī)范性思想，其精髓在于以憲法和法律來(lái)規(guī)范政府的產(chǎn)生、更替及其權(quán)力的行使，藉以防止人民的人權(quán)受到政權(quán)的侵害，并進(jìn)而確保政權(quán)的行使能符合人民的利益，論立憲主義。立憲主義既是一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，也是一種手段—就是實(shí)現(xiàn)自由主義理想的其中一種方法：自由主義高揚(yáng)每個(gè)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、自主性、自由和人權(quán)，并指出國(guó)家統(tǒng)治者所掌握的政權(quán)是人權(quán)和自由的最大威脅。政權(quán)的濫用的后果可以是極其嚴(yán)重的，故我國(guó)古語(yǔ)有云「苛政猛于虎」。立憲主義可被視為用以馴服這只老虎的重要工具。
立憲主義不只是一個(gè)遙遠(yuǎn)和飄渺的理想，在現(xiàn)代，不少?lài)?guó)家和民族已經(jīng)成功地把它附諸實(shí)踐，成績(jī)有目共睹。相對(duì)于非立憲主義的國(guó)家來(lái)說(shuō)，立憲主義國(guó)家的成立，可算是一種道德上的善，亦即是說(shuō)，立憲主義國(guó)家的創(chuàng)建是值得爭(zhēng)取的，從非立憲主義國(guó)家到立憲主義國(guó)家的過(guò)渡，是人類(lèi)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。西方法制史學(xué)者Caenegem指出，雖然在歷史中不同種類(lèi)的政體此起彼落，看似混亂，「但是有時(shí)人們確能創(chuàng)造出一個(gè)有價(jià)值的和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)有進(jìn)步意義的模式：立憲主義和議會(huì)制政體便是一例」﹙Caenegem，1995：32﹚.有些西方學(xué)者甚至認(rèn)為，「現(xiàn)在看來(lái)，立憲主義民主﹙constitutionaldemocracy﹚是唯一有正當(dāng)性的﹙legitimate﹚政體」﹙BellamyandCastiglione，1996：2﹚.
在人類(lèi)歷史中，立憲主義政體的締造，絕不是輕而易舉、一蹴而就的事，而是無(wú)數(shù)人前赴后繼、艱苦奮斗、以血淚交織而成的氣壯山河的故事，法學(xué)論文《論立憲主義》。立憲主義是為了對(duì)治非立憲主義政體所造成的苦難而產(chǎn)生的，正如當(dāng)代匈牙利學(xué)者Saj指出，「立憲主義的憲法不是為了追求幻想和革命性的烏托邦而誕生的。……它們所反映的是在先前的政體中孕育著的和對(duì)于這先前的政體的恐懼。如果憲法有一個(gè)理想景象的話(huà)，這便是政權(quán)再不應(yīng)象以往那般行使。」﹙Saj，1999：2﹚日本學(xué)者杉原泰雄以下這段話(huà)更是語(yǔ)重心長(zhǎng)：
憲法是對(duì)充滿(mǎn)苦難的生活經(jīng)驗(yàn)的批判和總結(jié)……。憲法的歷史充滿(mǎn)了人類(lèi)在各個(gè)歷史階段中為擺脫生活上的痛苦而顯示出來(lái)的聰明才智。我們學(xué)習(xí)憲法就是為了學(xué)到這些聰明才智，為了避免失敗而未雨綢繆。﹙杉原泰雄，2000：3，7﹚
那么，立憲主義是如何在人類(lèi)歷史中產(chǎn)生的呢？立憲主義有哪些內(nèi)容和元素？立憲主義在當(dāng)代面對(duì)的是甚么課題？本文以下各節(jié)將就這些問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。
二、立憲主義的歷史
立憲主義是西方文明的產(chǎn)物，其濫觴和成長(zhǎng)與西方從古希臘和羅馬文明時(shí)代至中世紀(jì)再到近現(xiàn)代的歷史、文化、宗教、哲學(xué)、政治和法律的發(fā)展有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。另一方面，正如自然科學(xué)和各大宗教一樣，立憲主義有其跨文化的普世性，其說(shuō)服力和適用范圍絕對(duì)不限于西方國(guó)家，例如在亞洲，印度和日本便是成功建立立憲主義國(guó)家的典型例子。但是，為甚么立憲主義首先出現(xiàn)于西方世界呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，便須宏觀地回顧西方文明的歷史進(jìn)程。
首先，我們回到西方文明的古典時(shí)代，即二千多年前古希臘和羅馬文明。在這個(gè)時(shí)代，并不存在立憲主義的概念，但是誕生了一些日后成為立憲主義的重要元素的思想和實(shí)踐，如法治、政治制衡、民主、共和、民法等。亞里士多德認(rèn)為法治是優(yōu)于人治的統(tǒng)治模式，因?yàn)榉墒抢硇缘捏w現(xiàn)，不受情欲的困擾。他又主張介乎全民統(tǒng)治與貴族統(tǒng)治之間的混合式政體，以達(dá)到政治上的均衡。雅典等古希臘城邦的民主生活是民主的典范，重要決策和法律由全
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