關于人生隨筆四則

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　　普羅大眾的生活就是趕鴨子，往東就一窩蜂往東，往西就一窩蜂往西。他們不去想究竟為什么，他們知道想多了也沒有用，改變不了什么。但其中總有一兩只較真的鴨子，他不認命，他要犯賤，他就是要凡事問個為什么。

　　比如問人生的問題究竟是什么，其中一只想明白的鴨子告訴他，人生的問題就是兩類：一類是現實問題，吃喝拉撒睡，由此延伸到一切物質的世界；另一類就是超現實的問題：我的心是什么，心是什么構成的，心為什么虛空，為什么煩悶，由此延伸到一系列所謂形而上的命題。

　　人生社會歷史，紛繁復雜，其間有一些基本的要義不可不知。但知道得多，而不能通達，則徒添煩惱。一般人的智力跟鴨子也相差無幾，是但憑怎樣也不可能通達的。囿于一日三餐得溫得飽的幸福，偶有驚人一聲“嘎嘎嘎”，于是群鴨相望，驚鴻一瞥，已然是相當的幸福。安敢望改變歷史長河的流向呢？

　　2

　　修身養性終究是大事。特別到了所謂的現代社會，要把持好自己一畝三分地的生活是相當的難了。現代社會比之于中古社會，相當的紛繁復雜。生活門類多了，社會組織的形式多了，連基本日常生活也復雜得多。把一個中古社會的人突然復活于現代，他一定是人猿泰山，難以應付。個體在集體創造的偉大結構面前，越發的渺小。正是我們引以為豪的人類智能，最終把人類的個體制約得一塌糊涂，一籌莫展。正是人類智能一層一層給自然純樸簡單的人心上枷鎖，樂此不疲，一直到身不由已。

　　本來簡單的修身養性成了大問題。食品安全、睡眠質量、飲水質量和空氣質量成了揮之不去的魔魘。還談何修身養性呢？

　　人類個體可能是聰明的，但當他們聯成一體的時候，何其愚蠢，何其荒唐。

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　　人生的定義何在？西方文明給出人生的定義在于“認識自然、利用自然、改造自然”。西方文明就會在這方面發展得相當發達。中國幾千年文明的重心則在人與人的關系方面。“仁義倫理”無不是將重心落在人與人的關系之上，自然與上帝都不是重點。誠如孔子說未知當世，不事鬼神。大道不遠人。

　　然而印度文明包括在佛教產生以前的印度古文明，對人生卻持基本否定的態度，認為人生是沒有價值的東西，是一切迷誤，就像自然界的迷霧一般，無所謂好無所謂不好，無所謂有與無所謂無。

　　這第三種價值觀也就是價值虛無觀，不為人道亦不為人所喜（中國道家亦是否定人生的部分價值的），按照眾生平等的角度，站在豬牛羊馬的角度，站在一株樹一片草的角度：人的世界有何特別的意義，難道人真的是上帝的寵兒、萬物的主宰嗎？

　　第三種價值觀，亦并不是毫無存在的價值。人還是與自己生活的環境、與自然和諧相處吧，不要付與自己那么多崇高偉大的意義與使命，不要那么好勇斗狠，孤芳自賞，自說自話。

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　　自己怎么樣安生立命？借佛教小乘教義講：諸行無常，就是一切都變動不居，因我們只能順應時空萬物連續不斷的.變化。我們無法永久的保有一種東西或一個狀態，因此要破執，不要執著；諸法無我，就是一切都有變化的規律支配，由不得我們主觀想這樣想那樣，因此只能除妄，要認清事物本來的變化規律與趨勢，不要作不切實際的幻想。做到以上兩點可以算通達之人了，可以給自己安生立命了。這是小乘佛教的境界，是阿羅漢的境界。

　　如果通過長期限的歷練與修煉，覺得這兩點已經發揮到極致了，完全應付自如了，則可以轉入大乘佛教的境界，叫做“不住涅槃，不舍眾生。”意思很簡單，從發愿的時候起出手，盡可能多地幫普羅大眾做到小乘境界。

　　以上的循環是：眾生修成阿羅漢，阿羅漢發愿將更多的眾生普渡修成更多的阿羅漢。如此循環往復，就是行菩薩道。目標是人人成佛，最后是佛光普照大地。

　　多么善良可愛充滿想象富有詩意的邏輯，就是想想也是慰人清懷的，為什么要搞那么復雜。我總懷疑佛教早就被人惡意利用，成了糊弄老百姓的工具，至少是騙財的工具。世間的好東西莫不得如此下場。叫人痛惜。

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