孝親全家福手抄報內(nèi)容

　　中華民族文明傳統(tǒng)絕該承繼和發(fā)揚.孝親敬老美德更是精華, 更應該持續(xù)發(fā)揚光大,這是每個人應盡的職責,是良知的要求。接下來小編為你帶來孝親全家福手抄報內(nèi)容，希望對你有幫助。

　　“孝”是中國文明中最悠長、最基本、最重要、影響最深遠的傳統(tǒng)道德觀念。在《孝經(jīng)》中,“孝”被開宗明義地肯定為“德之本”和“教之所由生者”,并被儒家視為“仁之內(nèi)核”。 臣無祖母，無以至今天;祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。

　　幾千年來,“磕頭”、“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守靈”等典禮一向承載著中華民族“孝”文明的內(nèi)容。而今世日本、韓國、新加坡等國家,更是嚴格保留了許多的傳統(tǒng)孝道典禮和標準。例如在韓國,每年新年家家戶戶都要在正月初一之前趕回供奉先人的長兄或長子、長孫家,參加祭祖的茶禮典禮并彼此拜年。拜年時,長者盤膝而坐,后輩在長者面前下跪叩頭,長者對成年后輩垂頭彎腰答禮。

　　“一定的內(nèi)容必須經(jīng)過一定的方式才干體現(xiàn)出來。”夏學鑾并不否定今世青少年在新年時給爸爸媽媽磕頭的含義。他說,有挑選地恢復一些體現(xiàn)家庭長幼尊卑道德關系的傳統(tǒng)社會典禮還是必要的,宏揚孝道需求借助詳細的方式。

　　本來孝道的中心是要杰出“感恩”思維,了解磕頭后邊的價值取向才是真實重要的。表達愛心的方式是多元的,每一個白叟心里感到溫暖的方式也是不一樣的, 孝悌并稱不可偏廢;二是無違爸爸媽媽;三是為爸爸媽媽守孝;四是在家盡孝,在國必忠。

　　把孝親當作職責、職責，與從孝親取得美好，兩者是能夠一致起來的。而且前者恰是后者的源頭活水。關于具有最少道德水準的人來說，想到爸爸媽媽把自個拉扯成人所吃的含辛茹苦，所擔的虛驚實怕，所投的真疼至愛，倘不能盡孝心，必深感負疚而苦楚;如能盡孝心，使爸爸媽媽衣食富裕，身體健康，精力愉快，一句話，日子美好，自個難道不會因而感到欣喜和美好嗎?

　　《二十四孝圖說》講，孔子的弟子子路，因家貧常常吃糠咽菜，“為親負米百里之外”。白叟去世今后，他“南游于楚”，“積粟萬鐘”，“列鼎而食”，但卻慨然嘆道：如今即便再想回到吃糠咽菜、“為親負米”的年月，也辦不到了。子路之作此慨嘆不是由于他有吃糠咽菜的特別癖好，而是由于他在失去了孝親的可能性以后，關于孝親這么一種天倫之樂，產(chǎn)生了強烈的思念。國無憂，民無憂，滿月青山風光幽。春風蕩九洲。 衣不愁，食不愁，最是神州尊白頭。高風萬古流。在許多忠孝難以兩顧的人的心中，不能孝親或不能常常孝親，是一大惋惜。所以一有孝親的時機，他們便老是盡量補償———在補償職責短缺的一起，也補償美好的丟失。恰是鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。

　　有一種人生觀是以使他人取得美好為美好的。已然一個人能夠從使他人取得美好中取得自個的美好，那么，他能因自個孝親使親人取得美好而也感到美好，有啥說不通呢?供認孝親是福，說到底，也即是樹立起正確的人生觀。

　　在當時局勢下,“孝道”包含著對爸爸媽媽和老一輩的依從、敬重和了解。依從是“孝道”的第一境地,聽話、不惹爸爸媽媽生氣就能夠說是孝順了;敬重表如今對爸爸媽媽和老一輩的平時情緒和行為上，比方就餐讓老一輩先動筷子,出門要和爸爸媽媽打招呼,通知去向和回家時間等等;了解更多的是指對“可憐天下爸爸媽媽心”的了解,即便爸爸媽媽說錯了,自個受了點小委屈,也不要當場頂嘴,要暫時接受,等過后再行解說。挾泰山以超北海，此不能也，非不為也;為白叟折枝，是不為也，非不能也。

　　孝親敬老應是社會主義道德建造的題中之義，是社會進步的體現(xiàn)。讓我們一起行動起來，在全社會大興孝親敬老之風。

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