《體育頌》詩詞賞識
詩詞是闡述心靈的文學藝術，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術技巧，并按照嚴格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現社會生活和人類精神世界。下面為大家帶來《體育頌》詩詞賞識，快來看看吧。
《體育頌》的審美價值詩歌同一切文學藝術一樣，其審美功能是以藝術性為基礎的。人們閱讀文學作品，是以藝術形象和形式為依據,引發起富于感情、聯想和想象的藝術思維活動，達到情緒、感覺上和心靈上的美感；同時，人們的身心情感在這過程中得到一種很好的陶冶和凈化。《體育頌》在奧運會上，在中外舉行的各種大中小型運動會上，以及在1988年中國春節舉行的奧林匹克之春聯歡會上，總是被運動員，或演員們熱情洋溢地朗誦，之所以這樣，除了在于它深刻的認識作用和教育作用外，還在于它在藝術上的美悅作用。
文學作品的美悅作用，一般具有兩方面構成因素。首先是題材內容因素。作家、詩人選取的題材、描寫的對象、塑造的形象、表達的情感和追求的理想，是健康積極而又誠摯真實的，那么它就能給人一種內容方面的美的感受。前蘇聯著名文藝評論家盧卡契說過：偉大的藝術家一向是人類進步中的先驅者,通過自己的創作，他們揭示了前所未知的事物之間的相互聯系經過相當長一段時間以后，科學與哲學的才能將這些聯系以確切的形式表達出來。作為現代奧運會先驅者的`顧拜旦，他創作的《體育頌》，所寫的無凝是非常重大的題材。它氣度恢弘，情緒深誠而熱烈；它以高屋建瓴之勢，用浪漫主義的創作，在讀者面前展開了奧林匹克運動無比廣闊的領域；并且，層出不窮的科學性、哲理性的詩句，在這廣闊的領域中熠熠生輝。
構成文學的美悅作用的，還有是形式方面的因素。詩歌是最典型的語言藝術。詩，必須有形象生動的藝術語言,既有能為人的眼睛、耳朵直觀的形式美,又有能表達人的豐富多彩的情感意緒�！扼w育頌》的語言，有著獨特的藝術風采。體育本來是文化范疇中的一個概念術語，而《體育頌》中的體育完全被詩化、形象化、人格化了。作者把體育比喻為歡娛的天神、容光煥發的使者、高山之巔出現的晨曦,比作勇氣、榮譽、進步、和平等等，并加以擬人化,從而高度地、形象地評價了體育在現代人類社會中的功能和作用。比喻和擬人化是詩歌語言塑造形象的兩種常用手法，這兩種手法容易激發讀者感情的波浪，喚起人們的審美愉悅，是符合藝術創作的形象思維的規律的。這當然不僅僅是藝術手法問題，它是為詩人的高尚人格和感情態度所決定的:我們從《體育頌》中不是可以看出顧拜旦復興奧林匹克運動是著眼于人類的文明和進步嗎？
上面講過，詩歌是形象的藝術、但為了表達復雜的社會生活和人的情感，詩歌也需要把個別提到普遍的、本質的、必然的高度，把感情升華到理性。不過這種理性不是抽象的思想或概念，而是意象中之理、情感中之理。
《體育頌》中一段這樣唱道：啊，體育，你就是勇氣！肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不如此，敏捷、強健有何用？肌肉發達有何益？我們所說的勇氣，不是冒險家押上全部賭注似的蠻干，而是經過慎重的深思熟慮。
詩的這一節從正反兩方面抒寫勇氣，有比喻有擬人，有陳述有質問，有肯定有否定，有議論有說理,又有語言內在的節奏和韻律，由此種種構成了詩的美的藝術形象，并且通過這種美的藝術形象表達了關于勇氣的哲理。這種詩情和哲理的統一，使人們在閱讀中既受到有益的思想啟迪，又獲得藝術美感。
《體育頌》歌贊體育，抒發奧林匹克理想，不是那種低聲淺吟，而是言辭端直、意氣駿爽、感情熱烈而奔放，極富風骨，真可謂立意高遠，格調昂揚。詩人正是以這種格調譜寫出了時代的最強音，抒發了奧林匹克運動的毫壯氣魄和不可摧毀的力量。《體育頌》采用散文詩體式,不是沒有道理的。散文詩體式給作者提供駕馭文筆的自由。全詩自如靈活地敘述、描給、議論、抒情，詩中的語詞都如同體育運動一樣富有彈力和流動感；句式或長或短、段(節)式或大或小，節奏或舒緩或急促等等，都是根據內容和感情的需要，造成了為人們所稱道的詩的散文美。我們閱讀這樣的作品，只感到語詞、詩行、段節的律動，仿佛置身于奧運競技場上感受到生命的奔突和感情的激蕩。
顯然，《體育頌》具有詩美的崇高性。崇高作為美學中的一個范疇，是客觀地存在于自然對象和人們實踐活動的對象本身。進入詩中的崇高，既是對客體的崇高現實與實踐的矛盾沖突和艱巨斗爭的真實揭示，又是對主體的崇高審美感受中的斗爭動蕩和愉悅的動人體現，并且使兩者達到合規律性與合目的性的統一。《體育頌》詩美的崇高，最突出的表現為:它謳歌奧運歷史進程中的巨大事件，它塑造了大寫的人的形象，歌頌了人的本質力量、人的真善美；并且同作者大手筆的、詩化的、敘事、描寫和抒情的全部才能智慧結合在一起。它很好地體現了把對社會歷史的剖析與美學的發揮二者的高度結合。這正是詩美崇高所達到的境界。我們閱讀《體育頌》，會如同登臨高山、面向大海所感受到的一種積極向上的快感：會油然產生對于奧林匹克運動巨大力量的沖動與向往，油然產生對于真理和未來的追求動力。
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