豪放派詩詞及其鑒賞

　　古詩中的豪放風格謂之豪放，其特點既表現作為主體的詩人的特點，又表現作為客體的描繪對象的特點。就主體而言，情感激蕩，格調昂揚；想象奇特，夸張出格；志向高遠，襟懷曠達；氣呑宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂蕩不羈。下面是豪放派詩詞及其賞析，歡迎參考閱讀！

　　豪放派詩詞及其鑒賞

　　漁歌子·西塞山前白鷺飛

　　唐代：張志和

　　西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

　　青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

　　鑒賞

　　張志和的詞保存下來的只有《漁歌子》（原題叫《漁父》）五首，這是其中的第一首。西塞山在今浙江省吳興縣境內的西苕溪上，從前叫道士磯，是一座突出在河邊的大石巖。西苕溪北通太湖，南鄰莫干山，風景很優美。張志和這首詞描繪春汛期的景物，反映太湖流域水鄉的可愛。

　　白鷺就是平常人們叫做鷺鷥的那種水鳥。遠遠望去，它的外形有點象白鶴，腿和脖子特別長，便于在水中尋找食物。“西塞山前白鷺飛”，它們在西塞山前，展翅飛翔，使這個魚米之鄉更顯得生趣洋溢。“桃花流水”就是桃花水。南方每年二三月間，桃花盛開，天氣暖和，雨水比冬天多，下幾場春雨，河水就會上漲，于是逆水而上的魚群便多起來。作者沒有簡單地說春汛到來，而是用“桃花流水鱖魚肥”來描寫，這就更能勾起讀者的想象，使人們似乎看見兩岸盛開的、紅艷艷的桃花；河水陡漲時，江南特有的鱖魚不時躍出水面，多肥大呀。“鱖魚”是一種味道特別鮮美的淡水魚，嘴大鱗細，顏色呈黃褐色。春汛來，漁夫當然不會閑著，他們也忙碌開。“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”寫的都是他們。“箬笠”就是用竹絲和青色箬竹葉編成的斗笠。“蓑衣”是用植物的莖葉或皮制成的雨衣。如果以龍須草（蓑草）為原料，它就是綠色的。“歸”，回家。“不須歸”，是說也不須回家。作者在詞里雖然只是概括地敘述漁夫捕魚的生活，但是，讀者通過自己的想象，完全可以體會到詞的言外之意。從漁翁頭戴箬笠，身披蓑衣，在斜風細雨里欣賞春天水面的景物，讀者便可以體會到漁夫在捕魚時的愉快心情。

　　作者是一位山水畫家，據說他曾將《漁歌子》畫成圖畫。確實，這首詞是富于畫意的。蒼巖，白鷺，鮮艷的桃林，清澈的流水，黃褐色的鱖魚，青色的斗笠，綠色的蓑衣，色彩多么鮮明，構思也很巧妙，意境優美，使人讀作品時，仿佛是在看一幅出色的水鄉春汛圖。

　　此詞在秀麗的水鄉風光和理想化的漁人生活中，寄托作者愛自由、愛自然的情懷。詞中更吸引讀者的不是一蓑風雨，從容自適的漁父，而是江鄉二月桃花汛期間春江水漲、煙雨迷蒙的圖景。雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色澤鮮明但又顯得柔和，氣氛寧靜但又充滿活力。而這既體現作者的藝術匠心，也反映他高遠、沖澹、悠然脫俗的意趣。此詞吟成后，不僅一時唱和者甚眾，而且還流播海外，為東鄰日本的漢詩作者開啟填詞門徑，嵯峨的《漁歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此詞為藍本改制而成。

　　蘇子瞻極愛此詞，患聲不可歌，乃稍損益，寄《浣溪紗》曰：“西塞山前白鷺飛，散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。自蔽一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風細雨不須歸。”黃魯直聞而繼作。江湖間謂山連亙入水為磯，太平州有磯曰新婦，池州有浦曰女兒。魯直好奇，偶以名對而未有所付。適作此詞，乃云：“新婦磯頭眉黛愁，女兒浦口眼波秋。驚魚錯認月沉鉤。青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休。斜風細雨轉船頭。”子瞻聞而戲曰：“才出新婦磯，便入女兒浦，志和得無一浪子漁父耶！”人皆傳以為笑。前輩風流略盡，念之慨然。小樓谷隱，要不可無方外之士時相周旋。余非魯公，固不能致志和，然亦安得一似之者而與游也。（葉夢得《巖下放言》）

　　山谷（黃庭堅）晚年亦悔前作之未工，因表弟李如篪言《漁父詞》，以《鷓鴣天》歌之甚協律，恨語少聲多耳。因以憲宗遺像求玄真子文章，及玄真之兄松齡勸歸之意，足前后數句云：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩？青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。人間欲避風波險，一日風波十二時。”東坡笑曰：魯直乃欲平地起風波也。（摘自《白香詞譜箋》）

　　滿江紅·小住京華

　　清代：秋瑾

　　小住京華，早又是，中秋佳節。為籬下，黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風味徒思浙。苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑！（徒思浙一作：獨思浙，蛾眉一作：娥眉）

　　身不得，男兒列。心卻比，男兒烈！算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰識我？英雄末路當磨折。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！（俗子一作：俗夫，磨折一作：折磨）

　　鑒賞

　　“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈！”這四句是深入淺出的鑒湖女俠的自我寫照，一幅巾幗英雄的形象，生動地在我們眼前展開，她運用“身與心、列與烈”兩句四字諧音和意義不同的顯著變化，來表達她的抱負、志向和思想感情的轉變，正是上接“苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑！”這兩句進一步的思想發展。緊接著表明她是一個“算平生肝膽，因人常熱”的富有感情的人，但不幸偏遇著這么一個庸夫俗子的丈夫，她為穿著男裝獨自去看一次戲，竟遭丈夫的辱打，不由她不發出“俗夫胸襟誰識我？英雄末路當磨折。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！”這樣的浩嘆！本來她還想得到丈夫的諒解，

　　志同道合，做一番事業的。但這一打，卻打醒她的癡夢，她再也忍受不住這種封建囚籠的生活，于是她下決心于1904年春，離開共同生活8年的丈夫，把兒女送回紹興她娘家母親照養，她自己只身獨自東渡日本，在日本她結識陳天華等進步人士，并參加同盟會，得到孫中山的器重，后來派她回國策動推翻滿清封建王朝的革命工作。她和安慶徐錫林等人共謀武裝動亂，不幸失敗，慘遭滿清政府的逮捕殺害，死時年僅33歲，她是我國辛亥革命最杰出的一位女革命家。

　　南鄉子·登京口北固亭有懷

　　宋代：辛棄疾

　　何處望神州？滿眼風光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。

　　年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休。天下英雄誰敵手？曹劉。生子當如孫仲謀。

　　鑒賞

　　收回遙望的視線，看這北固樓近處的風物：“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。”（《永遇樂·京口北固亭懷古》）這不禁引起詞人千古興亡之感。因此，詞人接下來再問一句：“千古興亡多少事？”這句問語縱觀千古成敗，意味深長，回味無窮。然而，往事悠悠，英雄往矣，只有這無盡的江水依舊滾滾東流。“悠悠，不盡長江滾滾流！”“悠悠”者，兼指時間之漫長久遠，和詞人思緒之無窮也。

　　“不盡長江滾滾流”，借用杜甫《登高》詩句：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”詞人胸中倒來倒去的不盡愁思和感慨，猶如長流不息的江水。“年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休。”三國時代的孫權年紀輕輕就統率千軍萬馬，雄據東南一隅，奮發自強，戰斗不息。據歷史記載：孫權十九歲繼父兄之業統治江東，西征黃祖，北拒曹操，獨據一方。赤壁之戰大破曹兵，年方二十七歲。因此可以說，上面這兩句是實寫史事，因為它是千真萬確的歷史，因而更具有說服力和感染力。作者在這里一是突出孫權的年少有為，“年少”而敢于與雄才大略、兵多將廣的強敵曹操較量，這就需要非凡的膽識和氣魄。二是突出孫權的蓋世武功，他不斷征戰，不斷壯大。而他之“坐斷東南”，形勢與南宋政權相似。顯然，稼軒熱情歌頌孫權的不畏強敵，堅決抵抗，并戰而勝之，正是反襯當朝文武之輩的庸碌無能、懦怯茍安。

　　接下來，辛棄疾為把這層意思進一步發揮，不惜以夸張之筆極力渲染孫權不可一世的英姿。他異乎尋常地第三次發問，以提醒人們注意：“天下英雄誰敵手？”作者自問又自答曰：“曹劉”，唯曹操與劉備耳！據《三國志·蜀書·先主傳》記載：曹操曾對劉備說：“今天下英雄，惟使君（劉備）與操耳。”辛棄疾便借用這段故事，把曹操和劉備請來給孫權當配角，說天下英雄只有曹操、劉備才堪與孫權爭勝。曹、劉、孫三人，論智勇才略，孫權未必在曹劉之上。稼軒在《美芹十論》中對孫權的評價也并非稱贊有加，然而，在這首詞里，詞人卻把孫權作為三國時代第一流叱咤風云的英雄來頌揚，其所以如此用筆，實借憑吊千古英雄之名，慨嘆當今南宋無大智大勇之人執掌乾坤。這種用心，更于篇末見意。作者在這里極力贊頌孫權的年少有為，突出他的蓋世武功，其原因是孫權“坐斷東南”，形勢與南宋極似，作者這樣熱情贊頌孫權的不畏強敵，其實是對茍且偷安、毫無振作的南宋朝廷的鞭撻。

　　豪放派詩詞

　　蘇軾《水調歌頭》

　　明月幾時有把酒問青天。不知天上宮闕、今夕是何年我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間　轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨、何事長向別時圓人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共蟬娟。

　　蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》

　　大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊， 人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空， 驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫， 一時多少豪杰。

　　遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。

　　辛棄疾 《西江月》

　　明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。

　　辛棄疾《破陣子》

　　醉里挑燈看劍， 夢回吹角連營。 八百里分麾下炙， 五十弦翻塞外聲。 沙場秋點兵。

　　馬作的盧飛快， 弓如霹靂弦驚。 了卻君王天下事， 嬴得生前身后名。 可憐白發生！

　　辛棄疾《永遇樂》

　　千古江山，英雄無覓、孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被、雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年、金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記、烽火楊州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問、廉頗老矣，尚能飯否

　　張孝祥 《六州歌頭》

　　長淮望斷，關塞莽然平。

　　征塵暗，霜風勁，悄邊聲，黯銷凝。

　　追想當年事，殆天數，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥。

　　隔水氈鄉，落日牛羊下，區脫縱橫。

　　看名王宵獵，騎火一川明，笳鼓悲鳴，遣人驚。

　　念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成！

　　時易失，心徒壯，歲將零，渺神京。

　　干羽方懷遠，靜烽燧，且休兵。

　　冠蓋使，紛馳騖，若為情。

　　聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。

　　使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾。

　　豪放派概敘

　　豪放派是宋詞的一個流派，與婉約派并為宋詞兩大詞派。

　　“豪放”、“婉約”之說最早見于《詩余圖譜》：“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其辭情醞藉，豪放者欲其氣象恢弘。蓋亦存乎其人，如秦少游（秦觀）之作多是婉約，蘇子瞻（蘇軾）之作多是豪放。大抵詞體以婉約為正。”

　　豪放作為文學風格，見于司空圖《二十四詩品》，楊廷芝解釋豪放為“豪邁放縱”，“豪則我有可蓋乎世，放則物無可羈乎我”（《詩品淺解》）。可見豪放的作品當氣度超拔，不受羈束。

　　北宋詩詞革新派作家如王安石、蘇軾、蘇轍都曾用“豪放”一詞衡文評詩。第一個用“豪放”評詞的是蘇軾（《答陳季常書》），他還開始寫作打破傳統詞風的詞，如《念奴嬌·赤壁懷古》等，頗引人注意

　　據南宋俞文豹《吹劍續錄》載：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：‘我詞比柳詞何如？’對曰：‘柳郎中詞，只合十七八女孩兒執紅牙拍板，唱楊柳岸曉風殘月。學士詞，須關西大漢，執鐵板，唱大江東去。’公為之絕倒。”這則故事，表明兩種不同詞風的對比，隱然把蘇詞看成可與柳詞相抗衡的另一流派。

　　代表人物

　　中國文壇豪放派詞人的先驅——蘇軾

　　蘇軾（1037—1101年），北宋大文學家、書畫家，是豪放派詞人的先驅。字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。他出身在一個比較清貧的知識分子家庭，父親蘇洵以及其弟蘇轍都是當時著名的大文學家。宋仁宗嘉佑二年（1057年）進士及第。當時，他雖20歲，但已博通經史，很有才氣。主考的歐陽修讀了他的文章，大為贊賞，并預言未來的文壇非蘇軾莫屬。六年，參加制科考試，獻《進策略》、《進論》各25篇，入第三等，授官大理評事、簽書鳳翔府判官廳公事。他主張革新，認為當時有三患：一患無財，二患無兵，三患 無吏，提出以“課百官”來整頓吏治，以“安萬民”來緩和階級矛盾，以“厚貨財”來理財富國，以“訓軍旅”來整軍經武。但是，他主張漸變，反對速變，認為法“茍不至于害民而不可不去者，皆不變也。”

　　熙寧二年（1069年），在京歷任殿中丞、直史館和差判官誥院等職。當時，宋神宗趙頊用王安石為參知政事，開始變法，設立制置三司條例司，相繼推行均輸、青苗、農田水利、免役、市易、方田均稅等新法。蘇軾認為，設立制置三司條例是侵犯戶部、度支、鹽鐵三司的權，免役法是加重市民和農民的負擔，青苗法也是放債取利，均輸法是朝廷與商賈爭利，反對新法。四年（1071年），他請示外任，授杭州通判。他與知杭州陳述左整治六井，解決了杭州人民用水困難七年，改知密州（今山東諸城）。當時朝廷推行手實法，蘇軾認為不便于民，沒有執行，不久朝廷廢罷此法。九年，改知徐州。徐州發生大水災，蘇軾組織人民修補堤壩，動員軍隊防洪搶險，并親自住在城上指揮。元豐三年（1079年），改知湖州。當時，王安石已經罷相，御史中丞李定、監察御史里行舒亶摭拾蘇軾詩文中語，攻擊蘇軾怨謗神宗，把他逮捕入御史臺獄，造成“烏臺詩案”（烏臺即當時的御史府）。貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使。他在黃州的東坡，開荒種地，自稱“東坡居士”。

　　元豐八年，神宗去世，司馬光任門下侍郎，開始廢除新法。召蘇軾還朝，授禮部郎中。次年，升翰林學士、知制誥。他的不同意司馬光盡廢新法，主張保留免役法。元佑四年（1089年）請求外任，歷知杭州、潁州（今安徽阜陽）、揚州、曾疏浚西湖，賑濟貧民，多有政績。八年，被詔還朝，任兵部尚書兼侍讀。哲宗親政時，蘇軾出知定州（今河北定縣）。紹圣元年（1094年），蘇軾又被貶至惠州（今廣東惠陽西）安置。四上，丙貶儋州（今海南島儋縣）。元符三年（1100年），北歸。徽宗建中靖國元年（1101年），至常州，病死。

　　蘇軾一生在政治上雖然很不得志，但正如歐陽修所預言，他在文學上卻獲得了極大的成功。他寫下了大量的散文、詩、詞，許多至今廣為流傳。他的散文，氣勢磅礴，自然流暢，波瀾迭出，變化無窮，往往熔寫景、抒情、議論于一爐，說理透徹，寫景生動，感染力很強，成為北宋古文運動的主將。與父蘇洵、弟蘇轍，同列于“唐宋八大家”。他的詩，灑脫豪放，格調清新，自成一體，特別是他的詞，一掃晚唐五代以來綺麗柔靡之風，狀景寫人，抒情言事，慷慨激昂，清新豪邁。他擴大了詞的領域，突破音律、形式的束縛，使他的詞對后世產生很大影響，他的詞在中國文學史上占有特殊的地位。代表作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等。另外，他工于書法，又善于行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱為宋代四大書法家；又善于繪畫，講究神似。蘇軾是中國歷史上的大文學家、藝術家。有《蘇東坡集》、《東坡七卷》等傳世。《宋史》卷338有傳。

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