已知死亡來(lái)臨的時(shí)刻散文

　　人世間都不公平，只有上帝是公平的，它的一個(gè)重要標(biāo)志就是死亡，像簡(jiǎn)愛(ài)所講的，不論窮富丑美，當(dāng)人們穿過(guò)墳?zāi)梗瑏?lái)到上帝面前時(shí)，大家都平等了。人世間的成敗得失都是瞬息萬(wàn)變的，對(duì)每個(gè)人來(lái)講，只有死亡是確定無(wú)疑的。但由于忙，很少有人會(huì)來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題。記不清是誰(shuí)（大約是西方的一位宗教學(xué)家吧）說(shuō)過(guò)一句憤世之言。大體意思是：為什么大家都愿意為虛幻不實(shí)的活去忙碌，而不肯為確定無(wú)疑的死來(lái)做一點(diǎn)準(zhǔn)備呢？有些像《紅樓夢(mèng)》里那個(gè)聾啞和尚的那句話：身后有余時(shí)都忘了縮手，只有眼前無(wú)路時(shí)才想到回頭，這也許不應(yīng)該怨大家，特別是中國(guó)人。因?yàn)榭资ト硕颊f(shuō)過(guò)，不知生，焉知死。是從來(lái)不肯考慮這個(gè)問(wèn)題的。當(dāng)然，相對(duì)于這種確定的死亡來(lái)說(shuō)，對(duì)今天的我來(lái)說(shuō)，可能感觸更深的是另一種死亡———例如，對(duì)一個(gè)被判了死刑，或者被確診為絕癥的人來(lái)說(shuō)的這種死亡。它更加確定無(wú)疑，迫在眉睫，對(duì)當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，變成了一個(gè)必須要加以考慮，并進(jìn)行處理的問(wèn)題，不可能再處于“焉知”的狀態(tài)。

　　這些天自己考慮的比較多的一個(gè)問(wèn)題就是相對(duì)于前面講的那種“確定的死亡”，后面這種“確診的`死亡”對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，究竟意味著什么？既然死亡對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，本來(lái)就是確定無(wú)疑的，這種“確診”只是對(duì)“確定”的一種更加明確（這可能主要表現(xiàn)在一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題上）其實(shí)，每一個(gè)人在明天，甚至任何下一個(gè)時(shí)刻都可能因各種天災(zāi)人禍而突然死亡，但他不痛苦，因?yàn)樗麑?duì)這種死亡的來(lái)臨不自知。而對(duì)于被“確診”者來(lái)說(shuō)，他是自知的，所以痛苦了。難道死亡的痛苦僅僅來(lái)源于這種自知？仔細(xì)想想，又似乎并不盡然。據(jù)說(shuō)動(dòng)物對(duì)于自己的死亡都是自知的，并會(huì)為之做一些準(zhǔn)備。記得一次看《動(dòng)物世界》，好像講大象就是離開群體，獨(dú)自走到密林深處去尋找自己的歸宿。而對(duì)于和尚來(lái)說(shuō)，只有那些得道高僧才能修煉到對(duì)自己的死亡有明確的自知，并會(huì)為之作出各種安排，甚至包括自己死亡時(shí)的姿勢(shì)：是坐、是臥、還是立。這也許才是佛與眾生的一個(gè)根本不同吧。陀斯妥耶夫斯基之所以成為描寫人類心靈的大師（據(jù)說(shuō)，薩達(dá)姆臨被捕前隨身攜帶的也只有陀氏的一本《罪與罰》。名副其實(shí)，使人對(duì)這位暴君也難免幾分憐憫），大概與他經(jīng)歷過(guò)這種“診斷”的死亡有很大的關(guān)系。被判死刑，在臨刑前幾分鐘又突遭特赦。這種經(jīng)歷也許使陀氏一下達(dá)到了人類心靈枯井的底部，看清了其中污泥下的清泉，清泉后的濁水吧。

　　我是一個(gè)自以為一生都在追求瀟灑，不以萬(wàn)物為慮的人。現(xiàn)在能否平靜對(duì)待這種“確診”的死亡呢？我是口月1日知肺部CT有陰影，被建議作支氣管鏡的。當(dāng)時(shí)還可以同大夫、護(hù)士們開玩笑，講一些寬慰老婆的話。雖然一日似乎思無(wú)所慮，沒(méi)有想任何問(wèn)題。但當(dāng)天晚上，服了兩次安定，仍頭不實(shí)枕，似睡非眠。雖此后血壓、心跳均歸正常，但至口月4日仍感渾身無(wú)力。這些實(shí)際的生理變化都說(shuō)明人心并不可得，我成不了佛。或者說(shuō)是上帝又一次給了我成佛的機(jī)會(huì)，讓我做一次自知的準(zhǔn)備，所以才有了今早起來(lái)突發(fā)的寫字奇想，寫下了這些煩惱。又溜回陽(yáng)間的人的談話。現(xiàn)在仿之，稱這些話為“確診的”感覺(jué)，似乎又不太確。

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