書(shū)味經(jīng)典散文
求乎心靜，常思考人生之事，而終不可達(dá)，問(wèn)乎心，表于外，躁動(dòng)不安。
躁動(dòng)應(yīng)該是有所求的年輕人的真實(shí)寫照，但不是所有的人都能真實(shí)的感覺(jué)到，安靜下去。當(dāng)然，這也不是你學(xué)問(wèn)有多高能自持的、擺布的，這更多的需要一點(diǎn)生命的靈性，用佛家的觀點(diǎn)將就是你要會(huì)悟，直白一點(diǎn)就是多思考，需要你獨(dú)自的思考人生之路。
古書(shū)中常把對(duì)生命的思考稱之為“道”，意思更進(jìn)一步表達(dá)，叫它為生命、萬(wàn)物運(yùn)行的空間規(guī)律與時(shí)間的無(wú)序結(jié)合的狀態(tài)——自然規(guī)律。這就像一部電影，在我們不知道劇情的情況下，各種因素相互的作用，我們就在這樣一個(gè)過(guò)程之中成就生命的偶然，回頭看又是生命的必然。不是學(xué)問(wèn)高就一定能左右生命的常理的，最重要的是在于你內(nèi)心是否真實(shí)的平靜，坦然的接受生命的無(wú)常。
因此，生活給了我們一個(gè)很大的舞臺(tái)，我們其實(shí)更多的只是個(gè)演員，按佛家的思想看來(lái)，一切皆有定數(shù)，當(dāng)然佛家不一定在全學(xué)科知識(shí)層面全對(duì)，但它就哲學(xué)的貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的，同時(shí)它也在早期的探索人生的過(guò)程中為人類開(kāi)啟了精神上的依靠，就好像最早的巫師占卜一樣。到了后來(lái)出現(xiàn)了哲學(xué)，這時(shí)它完全與迷信相分離開(kāi)來(lái)。總的`來(lái)說(shuō)，迷信、佛、道是早期人們對(duì)生命、自然地探索、思考。無(wú)論是昨天、今天，都有一部分人反對(duì)佛家思想過(guò)于消極、保守，也有人提出佛家是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)用于統(tǒng)治的工具。無(wú)可否認(rèn)，不同角度，有不同的道理，當(dāng)然也有它的合理性。
這里就不論其他方面的作用，只就它對(duì)于人生的貢獻(xiàn)而言的。它能帶給焦慮中的人們空間、時(shí)間去反思。這又回到靜上來(lái)了，“靜”給予我們的是悠閑地人生，同時(shí)也帶給我們思考的樂(lè)趣。古人陶淵明、阮籍放浪形骸于山水之間，安享人生之美妙。在他們的心底，與生活的樂(lè)趣相比，一切的身外物，看似就不那么重要了。當(dāng)你不冷靜，躁動(dòng)時(shí)，你大可以回歸一下自然，不是老子常說(shuō)“道法自然”嗎！既然如此，就去自然中找“道”，發(fā)現(xiàn)生活屬于你的真實(shí)面貌。
再回首，往事如夢(mèng)。在這里提出柏楊先生的，以及卡耐基先生的著作，在他們的書(shū)里一個(gè)探索人性，一個(gè)教人做人。是啊，人性是有的，也有一定的承接性，但后天的學(xué)習(xí)對(duì)于認(rèn)識(shí)人性與提高自身有很大的幫助，最后我們回到了要多看書(shū)、看好書(shū)的話題上。看書(shū)也要靜，思考也要，自然本就有靜，最后是我們自己不靜了，所以靜要來(lái)的真實(shí)、自然。
味，包括色、食、欲，此乃人之本性也。無(wú)可鄙視之處，切不可在人性的問(wèn)題上過(guò)于執(zhí)著。而正如上面所言，了解了人性，我們要該發(fā)揚(yáng)的發(fā)揚(yáng)，該抑制的抑制，這就要常與書(shū)為伴，放心于天地間。可以看看林雨堂，余秋雨，老子，墨子，孔子、彼得。圣吉等名家的作品，與他們對(duì)話、交流心得體驗(yàn)。
我想就算你是為了生活而生活，他們也會(huì)對(duì)你有所幫助吧！突然我想起了魯迅先生的一句話“真正的勇士敢于正視悲慘的人生”，也許在他們看來(lái)本無(wú)悲慘二字。最后，我以這樣一句話結(jié)束本節(jié)：生命本無(wú)根，萬(wàn)物皆飄搖。
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